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阅读下面的文字，完成后面题。 “国学”一词，始之清末。当时欧美学术进入中国，号称“新学”、“西学”。与之相对，人们便将中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”。如今我们所说的国学，是指以...
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高中语文《2014届山东省威海市高三上学期期中考试语文试卷（带解析》真题及答案
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阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
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阅读下面的文字完成后面的问题带走一盏渔火让它温暖我的双眼留下一段真情让它停泊在枫桥边月落乌啼总是千年
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阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
阅读下面这首诗完成后面的题同儿辈赋未开海棠二首之二金元好问枝间新绿一重重小蕾深藏数点红爱惜芳心莫轻吐
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
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7.阅读下面的唐诗完成后面题南浦别白居易南浦凄凄别西风袅袅秋一看肠一断好去莫回头前人认为诗中的看字看
阅读下面的文字完成后面问题辙幼从子瞻读书未尝一日相舍既壮将游宦四方读韦苏州诗至安知风雨夜复此对床眠恻
阅读下面的宋词完成后面小题南乡子·端午李之仪小雨湿黄昏重午佳辰独掩门巢燕引雏浑去尽销魂空向梁间觅宿痕
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根据下面说明完成后面两题育人财会职业高中为及早安排本校毕业生的工作在报上登了一则启事标题是育人财会职
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阅读下面的文字完成后面题目哲学视野中的艺术柳延延人类最早的知识之树是艺术仪式神话即便是原始先民都没有仅仅满足于他们所使用的工具和武器的实用功能而是极力进行装饰和美化于是才有我们现在看到的洞穴中的壁画器具上雕刻的图案因此人类这种存在物既有动物性的一面也有通过艺术zōng jiāo 哲学超越其动物性追求精神价值的一面正是这一特点打破了重复的千篇一律的常规生活而与生活的最终本质相联系如果我们将文化看成是由人的自由的首创精神所创造的则各个民族各个地域的文化的基本功能应该都是双向度的一个向度是维持人的生命存在提供日常劳作的规范与程序另一个向度是超越日常劳作的规范为人的存在提供意义价值和美感如亚里士多德所说整个生活被分解为两个部分——事功和闲暇战争与和平某种以必然和有用的东西为目的的行为与某种以美的东西为目的的行为确实我们对世界的态度首先是实际的但是人对生活从一开始就有另外的不讲狭隘实用目的的态度在这种时刻我们对事物和人并没有任何要求而是作为审美情感的基础是对世界无私的享受某种意义上美是更贴近生存本质的一种现实如果说科学是逐渐发展并不断进步的那么艺术则不是这样科学是不断更新的其成果往往不能经久持年或迟或早注定要被更好更新的成果所取代与此相反由于艺术的特性其作品则可能永葆青春关于这一点1923年毕加索如此评论说对我来说艺术上并无过去和未来之分如果某件艺术品现在没有永久生命就根本不要考虑它希腊埃及和以往伟大画家们的艺术并不是往昔的艺术恐怕现在它们比以往任何时代都更富于活力艺术与整个文明的进程有很大的关系真正的艺术最先敏感到时代的特征因此要想理解我们的历史和时代到艺术作品中去寻找是不会错的19世纪中叶以后科学的发展开始加速且其转化为技术的能力越来越强大技术对人的统治开始全面侵入社会生活的各个领域在技术日渐发挥主宰性作用的同时传统的人文知识则相对衰落了许多人对20世纪以来出现的现代艺术感到不能理解可是我们不要忘记每一个时代都会把生活于其中的人的形象投射到这一时代的艺术之中在当代方兴未艾的现代主义艺术作品中我们能够毫不含糊地捕捉到一种心灵趋于瓦解破坏冲动抬头的倾向它表现为蔑视传统破坏一切而代之以标新立异和歇斯底里既然今天是科学理性方式统领着一切的思想方式为什么现代艺术和现代哲学却呈现出强烈的非理性或关注非理性的特征在这方面存在主义提出了生存的荒诞性马克思主义提出了人的物化和异化本质其实所有这一切恰恰都是当代真正的思想家艺术家对抗这种统领一切的技术理性思想方式的努力需要进一步追问的是这种努力是我们的出路吗有人说现代人已被自己创造的技术牢笼所囚禁这种背景下我们到哪里去寻找使人们脱离困境的力量如何使人文价值成为科学的内在基础是当代哲学和一切理论探讨的重大使命现代艺术家们意识到了自己的使命吗里尔克将诗人的工作阐释为我赞美这也许可看成是对今天的艺术家的恳求别忘了文学艺术绘画的使命是呈现无法显示的东西——崇高27.下列说法符合文意的两项是A.正因为人对世界的态度首先是实际的所以原始先民装饰其工具美化其武器B.技术对人的统治全面侵入社会生活使传统人文知识衰落科技进步无益于艺术创造C.与科学成果往往会被更新不同具有价值的伟大作品具有永恒的生命力D.在作者看来呈现非理性特征的现代艺术创作正是现代人冲破技术牢笼的卓有成效的努力方式E.作者认为讴歌美善的伟大的抒情作品能使我们摆脱异化摆脱被技术理性所囚禁的困境28.对人类需要艺术的理由下列表述不恰当的一项是A.人类具有通过艺术超越其动物性追求精神价值的需求B.人类具有超越日常劳作规范寻求意义价值和美感的需求C.人类具有超越狭隘实用目的无私享用世界的审美需求D.人类具有贴近生存本质实现文化双向度功能的审美需求29.现代主义艺术作品出现的原因及其特征是什么请据文意加以说明30.根据文意请分条陈述艺术的特点
阅读下面的文字完成后面题目中国古代的罢市罢市是指工商业者采取集体行动非正常地终止商业交易活动除了因经济利益受到损害罢市还往往因为政治或社会因素而通过经济手段表达人们的意志和愿望在中国历史上罢市的行为很早就出现了西晋羊祜正直忠贞刚正清廉他去世当日人们莫不号恸罢市巷哭者声相接对他的离世表示悲痛哀悼之情北宋徽宗朝童贯宣抚陕西当时长安物价踊贵童贯有心抑制物价负责财经的官员曲意逢迎规定市场物价一律降低40%违者重罚商人被迫以罢市加以抵制罢市虽有主动与被动之别却表达了工商业者在联合普通市民争取话语权方面的努力当然普通市民表达意愿的方式不仅仅限于罢市本身史书上记载了他们还采用过拦邀诉求聚众喧嚣街衢诟骂投掷瓦砾等衍生行为唐宋时期市民群体很活跃罢市及衍生行为往往能影响到政府的决策或起到调整措施的效果法典中也没有对罢市行为的具体惩治条文和举措事态激化时罢市的衍生行为往往成为市民自己开辟的民意表达和民情宣泄的渠道在一定程度上起到缓解事态压力的作用也会在某种程度上影响政府的决策和措施但在民情失控的状态下有可能引发一定规模的社会动乱也有可能被居心叵测者操控或酿成暴乱其实被迫罢市及其衍生行为也损害了工商业者的经济利益影响到市民的正常生活同时也影响了社会的稳定和朝廷的统治清朝正式将罢市及其衍生行为列入法律禁止的内容中罢市与其衍生行为已经到了愈演愈烈的程度而严禁严惩成为统治者治理罢市的主要手段工商业者和普通市民在城市人口结构中的比重不断加大其经济实力不断增强在社会生活中的影响和作用也在不断加强政府施行的很多政策和举措直接关系到他们共同的经济利益或影响到他们的生活甚至生存罢市就是一种有形的利益诉求方式争取话语权和参与权的力度与意识的增强更积极参与城市社会建设影响政府政策决策这都表明了市民阶层的逐渐形成和崛起明清大中城市屡屡发生的以手工业者中小商人和城市贫民为主体的城市居民为自身利益公开持续的罢市行为就是社会转型期官府与市民商人与工匠矛盾激化的表现罢市中冲突的主体发生了变化而且具有了行业特点随着城市社会经济的发展市民力量的成长和商业手工业行会组织的规模化为了争取话语权罢市活动愈加频繁和激烈在控制与反控制中从抗争的无组织向有组织转化从无固定利益群体向形成相关利益群体转化罢市及其衍生行为表明原有的社会调节功能已经滞后城市管理体制的很多方面已经不适应城市发展的需要如何走出回避严禁和__的困境是传统社会的政府面临的难题节选自文史知识2012年第2期5.下列对于罢市的理解不正确的一项是3分A.无论主动或被动罢市都能表达工商业者争取话语权的努力B.通过经济手段表达人们的意志和愿望是主动罢市的重要方式C.中国历史上因为政治或社会因素而出现的罢市很早就出现了D.罢市是工商业者非正常地终止商业交易活动的一种集体行动6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.传统社会的政府面临着如何走出回避严禁和__城市罢市及其衍生行为的困境B.中国历史上普通市民罢市时会采取一些比较过激的衍生行为来表达自己的意愿C.被迫罢市及其衍生行为会产生一些损害和影响也会影响社会稳定和朝廷的统治D.唐宋时期的法典中缺乏对罢市行为的具体惩治条文和举措致使市民群体很活跃7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.城市社会经济的发展等变化频繁和激烈地促进了市民的抗争向有组织和形成相关利益群体的转化B.唐宋时期市民群体罢市的衍生行为有时会在一定程度上缓解事态的压力和影响政府的决策与措施C.明清大中城市发生的罢市行为是特定时期社会中具有行业特点的冲突主体之间矛盾激化的表现D.与唐宋时期相比清朝的罢市及其衍生行为愈演愈烈而统治者相应的治理手段也趋于全面和严
阅读下面的文字完成后面题目纯粹觅得好声音最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日6.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到纯粹的音乐的本质B.中国好声音能对青年一举成名的冲动展示自我的激情进行具体的指点并转化为实实在在的具体路径C.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观D.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音却展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望B.刘欢那英这些最有声望的音乐人可依据好声音来收徒而选手也可选择导师进入专业领域深造从而为未来打下坚实的基础C.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议D.中国的选秀文化在经过第一波高潮之后进入困局的原因是歌手的形象风格接近观众产生了审美疲劳8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.标题中的纯粹一词在这篇文章中有两个意义指向一是中国好声音寻求音乐的本质二是选手们的真实诚信B.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只要这样中国好声音这个优秀的节目就能赢得更多的观众C.今天的青年一代处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中这是他们焦虑的原因D.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进
阅读下面的文字完成后面题目美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.下列选项中不符合文意的两项是5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面6.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静7.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分8.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分
阅读下面的文字完成后面题目在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态这就是三峡文化三峡文化是在区域特殊的地理生态环境与人文氛围中孕育发展起来的作为连接长江流域上下游的咽喉要道三峡是串接长江下游吴越文化中游荆楚文化上游巴蜀文化的人文走廊信息交流渠道和物流通道是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观雄壮险奇的天然美景又形成富有人文色彩的三峡百里画廊构成三峡山水文化的奇幻性神秘性浪漫性特征三峡盛产的盐丹资源是古代社会重要的经济资源故人们以之为中心形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色由于山高峡急岭峻谷深造成交通不便当地民众生存条件艰辛性格耿直剽悍三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化是独有的大河流域走廊文化神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体从商周时期的巴族开始三峡文化就在巴楚蜀等文化的交融中开始形成自两千多年前秦灭巴蜀楚中原文化的融入使三峡文化发展到新的阶段并在历史发展中绵延不绝明清以来几次由东向西的大规模移民使三峡地区的民众在人口习俗风尚思想观念上均发生了重要变化其文化内涵也在不断发展近代以来三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞交融中增加了许多新的因素其内涵更加丰富多彩但是几千年来由于独特生态环境的影响三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来形成自己独特的文化主线与传统在三峡神秘山水间云遮雾罩烟雨朦胧霞蔚虹霓常常给人奇幻缥缈的感觉源自三峡的巫文化易理哲学与山水文学均与这种奇幻浪漫的山水文化有关宋玉神女赋高唐赋以巫山云雨’’为题材而至今为人思念唐代诗人元稹离思曾经沧海难为水除却巫山不是云取次花丛懒回顾半缘修道半缘君将巫山云比之沧海水将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致正是三峡神秘奇幻的山水产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色对于中国文化发展起到了重要的作用但是另一方面三峡的艰难险阻万丈狂涛涡漩千回百转惊心动魄又使得诗人游子望而生悲在三峡的山水文学易理哲学乃至纤夫的川江号子之中常常表现出那种悲怆之情最典型而奇特的是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗如唐代诗人杨炯山空夜猿啸征客泪沾裳’’高适巫峡啼猿数行泪衡阳归雁几封书元人赵孟颊古今离恨拔难平惆怅峡猿声等皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇因此在三峡文化中奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性使浪漫性与沉郁性悲怆性同在摘编自李禹阶走向明天的三峡文化有删改4.下列关于三峡文化的形成与发展的表述不符合原文意思的一项是A.三峡文化是一种地域性文化它的形成与发展离不开三峡地区特殊的地理生态环境与人文氛围B.三峡文化之所以具有盐丹资源文化的特点与三峡盐丹资源丰富而人们又以盐丹资源为中心分不开C.三峡文化历史悠久向上可以追溯到商周时期的巴族它是在巴楚蜀等文化的交融中开始形成的D.三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞交融但是几千年来它的基本文化内涵却一直得到保持5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在巴蜀楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承相对稳定和特征鲜明等三大特点B.一方水土养育一方人三峡地区恶劣的自然环境和生存条件养育了当地民众耿直剽悍的性格C.明清以来三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化但三峡文化仍保持了稳定的文化形态D.宋玉神女赋高唐赋中巫山云雨的题材与三峡神秘的山水带给人奇幻缥缈的感觉有关6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果没有三峡雄壮险奇的自然景观三峡山水文化中的奇幻性神秘性浪漫性特征也就不复存在B.近代以来三峡文化张开它的双臂与外来文化碰撞交融这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩C.三峡神秘奇幻的山水滋润着诗人唐代诗人元稹到了三峡以后写下了曾经沧海难为水这样的千古名句D.三峡曾经使得诗人游子望而生悲比如唐代诗人高适就借巫峡啼猿来抒发自己的人生遭际与胸怀
阅读下面的文字完成后面题目中国传统美学的人文底蕴袁济喜①中国传统美学生生不息是因为其中有着深厚的人文底蕴它以人为中心将人与自然人与审美有机地融合在一起因此研究传统美学就不能不研究它与人文的内在关系②中国传统美学的人文底蕴首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中审美活动作为人的个体生命意义的体认在特定年代往往获得直接的表现汉魏以来中国社会陷入空前的动乱分裂之中在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动以人为本的文化观念融入美学思想之中当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛然而在现实人生痛苦的解脱精神人格重构方面审美活动显然更具有人文意蕴更能契合人生需要③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易乐天知命而不忧便是这种心理的表征钱钟书先生曾在诗可以怨一文中指出六朝人认为审美具有止痛安神的作用长歌可以当哭远望可以当归是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念在中国传统美学中渗透着中华民族对自然和人生的体验这种体验融情感与认知于一体它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识具备丰厚的审美蕴涵中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上这种统一又以审美体验为中介这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题使人生获得审美超越④中国传统美学的人文底蕴还表现在它的自我教育意识人文思想不仅表现为人格的自我完善上同时表现在运用这种成果对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面审美活动不仅是个体的经验更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动是个体与群体自由与功利的有机融合中国传统的人文是指用人类的文明成果教化人民由自然形态的人走向文明形态的人先秦时儒家强调六艺之教道家重视行不言之教老子语后如淮南子与嵇康的声无哀乐论则兼融儒道将自然之教与人为之教调和起来用以陶冶人的情操提升人生品位中国传统美学的人文底蕴通过这种教育思想与具体实施体现出特有的对人的关怀⑤从中国传统美学的发展看美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题建构自己的美学理论比如春秋以来随着宗法制度向封建制度的嬗变儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价以及由此而来的天道人性问题展开了激烈的争鸣对真善美问题作了不同的回答儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度人文意识与美学理论的高度统一是中国古代美学的重要传统⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现它在形态上具有黑格尔在美学中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素所谓暂时性是指它的历史具体性这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变而一些永恒的人文底蕴比如追求人生的审美化人与自然的统一等等这些精神性的东西不但不会消逝而且随着时代的发展而生生不息融入到民族文化与精神世界之中有删节13.下列关于中国传统美学的人文底蕴的表述不符合原文意思的一项是A.中国传统美学的人文底蕴首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义审美活动常在特定年代获得直接表现B.中国传统美学的人文底蕴具体表现在以人为本将人与自然人与审美有机地融合在一起因而它赋予了中国传统美学无限的生命力C.中国传统美学的人文底蕴表现在它的自我教育意识人格自我完善的成果在对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面有着积极意义D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度B.中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易便是这种心理的体现它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念C.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素契合黑格尔的美学理论具备深厚的人文底蕴是中华民族精神世界与文化心理的突出表现D.淮南子与嵇康的声无哀乐论兼融儒道调和自然之教与人为之教陶冶情操提升人生品位体现出特有的对人的关怀15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题他们是充满人文忧患意识的思想家B.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛然而审美活动在现实人生痛苦的解脱精神人格的重构方面显然更能契合人生需要C.特定时代的观念会随时代变迁而变迁而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中D.渗透于中国传统美学中的中华民族对自然和人生的体验融情感与认知于一体具有丰厚的审美蕴涵
阅读下面的文字完成后面问题儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2010年11月29日光明日报有删节【小题1】题关于和合文化下列说法有误的一项是3分A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下三者互补成就和合心态4.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是3分A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充5.下列表述符合原文意思的一项是3分A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合
阅读下面的文字完成后面题目汉代的印章节选汉代的印章在印章史上历来被人们称为是古代玺印艺术的巅峰汉初的官私印都继承了秦印的制度官印仍用田字格和日字格私印也带有框栏汉初官印作为当时官方的法物所用的文字均为小篆结构结体方正平直不做任何增损处理以示严肃这类文字笔画都比秦官印文字粗壮它们被用在带框格的布局中整体显得庄重浑穆平整规矩汉初的官印布局尽管套用秦制但印文面目有了改进印风自有异于秦为汉代后来印章的风格起了奠基的作用汉初官印在布局中取消田字格应不晚于吕后二年1972年长沙马王堆汉墓的轶dài侯之印殉葬印布局己不用田字格便是有力的见证轶侯卒于吕后二年离汉开国公元206年仅20年汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调有的作多字一排或二排布局有的作四字二排布局有的四字以上的作三排布局在风格方面铸印印文布排严实整齐笔画圆润浑穆凿印印文布排活泼笔画生涩转折处时见锋芒和棱角汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展这种发展首先表现在印文方面它们运用了增损之法笔画繁者省简者增按印文布排的疏密需要应情而定非常灵活这类印文与小篆相较结构很不规范但被大量使用约定俗成得到了当时社会的认可成了作为专用于印章中的文字称为缪篆被列为汉六书之一此外还用装饰感极强的鸟虫书入印鸟虫书的笔画往往带有鸟形虫形鱼形因此得名所谓鸟虫放大后鸟即鸾凤虫即螭龙按汉人习惯以龙凤形象入印象征吉祥辟邪以鱼入印象征相思和爱情并非仅为美化印文其次表现在形式结构上敢于创新敢于变化重艺术效果和装饰趣味白文印不论满白或细白文均朴实大方印文布排或匀称或对比朱白相间的印在同一方印中或用一半朱文一半白文或用三朱一白或用三白一朱通常将笔画少的字作朱文笔画多的字作白文使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙使朱白二者的量感接近还有一种在印文周围加饰图案的印常见图案为代表四方神灵的青龙白虎朱雀凤玄武龟有饰四边的也有饰二边或三边的统称四灵印4.下列各句中对汉代印章的特点解说有误的一项是3分A.汉初官即的文字都用小篆形成庄重浑穆平整规矩的整体格调B.汉代的私印从一开始就脱离秦制印文以笔法灵活的缪篆为主C.汉官印的印文在文字布排上有铸印和凿印两种风格迥异的排法D.汉私印将鸟虫书入印既美化了印文又隐含了较深的文化意蕴5.下面对汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展解说无误的一项是3分A.增损笔法的运用依印文疏密需要而定排布灵活有致完全突破了秦的格式B.结构很不规范的成了印章专用文字的缪篆被列为与小篆齐名的汉字六书之一C.朱白相间的印章中因笔画的交错相映构成一种较为匀称的印文文面D.把借鸟形虫形鱼形而形成的鸟虫书用入印章增强了印章外观的美感6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.秦代印章有较为统一的制度官印用田字格和日字格B.汉代印章风格的变化首先从汉初官印印文面目的改进开始C.秦代官印文字与汉初官印文字相比线条相对纤细D.汉印在印文周围加饰常见的四灵图案喻示大印是权力的象征
阅读下面的文章完成后面小题唐人诗歌中所表现的民族精神从整个的中国文学史看来唐代诗歌无疑在中国文学史上占有特殊地位不但它声韵的铿锵和格调的度化集诗歌的大成为后来的学诗者所效法而那个时代——唐代的诗坛有一种特别的趋势就是描写民族战争文学的发达在别的时代可说决没有这样多的如西汉中世富贵化的古典词赋甚发达北宋二百年只有描写儿女柔情的小词盛达在唐代却不然了初唐诗人的壮志都具有并吞四海之志投笔从戎立功塞外他们都在做着这样的悲壮之梦他们的意志是坚决的他们的思想是爱国主义的这样的诗人才可称为真正的民众喇叭手！中唐诗人的慷慨激烈亦大有拔剑起舞之概！他们都祈祷祝颂战争的胜利虽也有几个非战诗人哀吟痛悼诅咒战争的残忍但他们诅咒战争乃是国内的战乱惋惜无辜的死亡他们对于与别个民族争雄却都存着同仇敌忾之志如素被称为非战诗人的杜少陵也有男儿生世间及壮当封侯战伐有功业焉能守旧丘！看吧！唐代的诗人怎样的具着民族自信力一致地鼓吹民族精神！和现在自命为唯我派诗人象征派诗人只知道蔷薇呀！玫瑰呀！我的爱呀！坐在象牙之塔里咀嚼着轻烟般的烦恼的人们比较起来真令人有不胜今昔之感呢！唐代诗坛的特质既如上述但我们要问为什么唐代的诗歌都含着民族意味为什么民族诗人在唐代不断地产生研究中国历史的人们谁都知道唐代的国势之强唐代的武功至今外人话及尚有谈虎色变之概！因为唐代除了它的没落时期——晚唐——其余一二百年差不多都注意于对外的民族斗争在这种威加四夷万邦慑服的时代里当然能陶冶得出有力的民族诗歌！养成慷慨的民族诗人了！一个时代的创始正和人的少年时候一样带着一种活泼的朝气初唐是唐代三百年的开创时期代表初唐统治者的唐太宗无论文治武功都超轶古今而那时候的诗人也能一洗六朝靡靡的风气他们都具有高远的眼光把握着现实生活努力他们都有投笔从戎立功海外的壮志抒写伟大的怀抱成为壮美的文学总之初唐摆脱六朝的靡靡文风开导全唐的民族诗歌继往开来我们名之为——民族诗歌的萌芽时期到了盛唐国家对外战争的次数更多社会的组织也渐渐呈着不安状态所谓安史之乱也在这时埋下了种子那时期的诗人目击外患内扰相因未已他们一方面诅咒内战一方面却都存着匈奴未灭何以家为的壮志盛唐的诗人们无论哪一个作家至少也得吟几首出塞诗可见出塞曲在当时诗坛上占着极重要的位置在我们研究中国文学史的人看起来可称出塞曲为唐代民族诗歌的结晶品但究竟什么叫做出塞曲呢胡云翼在他的唐代的战争文学里写着班马萧萧大旗飘飘军笳悠扬军行离开长安——唐时的首都很远了渡过黄河以北了渐渐渡过陇头水越过陇西出玉门关了或由河北直上过了黑水头过了无定河渐近燕支山了渐近受降城了总之民族诗歌到了盛唐音调的铿锵格律的完善犹非初唐诗歌所及再加诗歌的普通化上至武将下至鄙人都有一首以上的歌咏民族精神的诗歌无疑的民族诗歌到了盛唐是成熟的时期了自中唐以后唐朝开始向衰亡的途上走去藩镇跋扈宦官窃柄内乱外患相逼而至在这样国运危险万分之际晚唐的诗人是应该怎样本着杜少陵的非战文学积极的反对内战！应该怎样继着初唐盛唐的诗人的出塞从军的壮志歌咏慷慨的民族诗歌！然而事实是使我们失望的！晚唐的诗坛实充满着颓废堕落及不可救药的暮气他们只知道沉醉在女人的怀里呻吟着无聊的悲哀我们读了上列几首晚唐诗人的诗歌不得不佩服他们对于修辞学的讲究字句的美术化使我们觉得十分满意而音律的婉转抑扬真可谓弦弦掩抑声声思了！然而当着国家危急存亡的关头和千百万人民都在流离失所的时候他们尚在那儿十年一觉扬州梦赢得青楼薄幸名玲珑骰子安红豆入骨相思知不知只管一己享乐忘却大众痛苦那就失掉诗人的人格了！唉颓废的晚唐诗人没落的晚唐诗人！有删节21.下列对于第一段的理解不正确的一项是A.声韵的铿锵格调的度化和描写民族战争文学的发达使唐代诗歌在中国文学史上拥有了重要的地位B.和西汉中世以及北宋的诗人相比初唐诗人具有并吞四海的豪情和爱国主义的思想他们的才是民众喇叭手C.对于与其他国家争雄中唐诗人们大都的慷慨激烈同仇敌忾只有少数的几个非战诗人除外D.男儿生世间及北当封侯战伐有功业焉能守旧丘！杜工部作为非战诗人仍然鼓吹民族精神具有强烈的民族自信力22.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在民族诗歌的萌芽时期初唐诗人抒写伟大的怀抱成就壮美的文学这与唐太宗统治的时代分不开的B.班马嘶嘶飒飒秋风胡笳短笛将士出征热血澎湃大旗飘飘出塞曲常常描写这样悲壮的情景C.盛唐之所以能成为民族诗歌的成熟期不仅在于其音调的铿锵格律的完善还在于民族诗歌的大众化普及化D.在诗歌的内容和表现形式上晚唐的诗坛实充满着颓废堕落及不可救药的暮气令人失望23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.和唐代诗人相比现代诗人只是坐在象牙之塔里咀嚼着轻烟般的烦恼缺失了民族自信力和民族精神B.威加四夷万邦慑服的初唐和盛唐孕育了有力的民族诗歌和慷慨的民族诗人而晚唐诗人却在国运危难之时颓废没落了C.在盛唐时期歌咏民族战争不仅仅是诗人作家们的专利就连百姓武夫也都以诗抒怀D.身处内忧外患的晚唐诗人既没有继承非战文学的主张也没有歌咏出塞从军的慷慨只知道沉醉在女人的怀里呻吟着无聊的悲哀
阅读下面的文字完成后面题书法艺术旋律论一切文学艺术作品的内涵特别是感情的内涵主要是通过它的艺术旋律表达出来的书法的艺术旋律是一篇书法整体的抑扬顿挫起承转合整体的跌宕起伏大起大落大开大阖这里重要的是整体其次才是局部在整体旋律中每一个字的用笔与结体又以其大小粗细斜正枯湿长阔轻重快慢断续作出了与旋律相协调的变化从而增加了整体旋律的艺术魅力孙子兵法兵无常势水无常形能因敌变化而取胜者谓之神书法旋律也是如此行气有助于加强整体旋律的艺术感染力但代替不了整体的旋律它不是旋律的同义语行气是书写字句运行中气势的连贯与呼应它的产生也是由于书法家对于诗文感情的感受或由于形式的需要但是它的产生是源于字句的各行各句于是所表达出来的艺术魅力也便局限于本行的范围而缺乏宏观的视野与整体的安排旋律是从整体布局出发用包括行气在内的多样的艺术手段以托出诗文的感情或是景色为目的所安排的大开大阖的艺术节奏有时由于内涵的需要甚至暂时把诗句的书写运行在中途停断一段时间留下一段空白也是艺术旋律的表达手段之一这就更不是仅仅着眼于局部行气所能包括的了没有整体的艺术旋律便没有深沉的艺术千年来书法的安排把诗词文赋所描写的人世间如此复杂的事物如此不同的感情一直都被放置于一个同样平齐方正的算盘式的固定框架中把本来看起来读起来节奏铿锵长短有致的诗句文辞一律写成了难以断句千篇一律的字群这将又如何去感动读者感情的心弦中国历代书法在用笔结体上创造并留下了丰富的遗产在局部行气上有许多有益的探索但长期忽略了对整体艺术旋律的研究和运用这大大埋没了书法艺术震撼读者感情的力量宋陆放翁诗曰汝果欲学诗功夫在诗外书法亦然如向音乐借鉴安排书法的整体旋律其实和为歌词谱一支曲相仿是诗文感情的波澜起伏决定了书法旋律的跌宕起伏再读一遍白居易琵琶行当是有益的其中关于乐声的描写那其实也是一篇对书法旋律的描写向绘画借鉴绘画中疏密粗细断续曲直的对比中锋侧锋顺锋逆锋的运用布局和变形的画理都能使书法艺术得到借鉴书法中画意的布局不仅能使诗文中画意的描写得到加强更能使诗文的感情得到充分的抒发历代一些有创意的书法家中同时也是画家的甚多还可向武术借鉴向大自然借鉴从文学中研究从社会生活中学习在艺术旋律这片辽阔的天地里中国书法必将会产生千万朵撼人心魄的艺术花朵5.下列说法与原文意思相符的两项是5分A.一个字的大小粗细斜正枯湿长阔等的变化都意味着书法艺术旋律的根本变化B.书法的旋律是从整体布局出发的抑扬顿挫起承转合它的目的是更好地表现诗文的感情或景色C.上千年来书法将诗文写成难以断句千篇一律的字群因而难以感动读者感情的心弦D.历代书法注重了在用笔结体这些局部行气上的探索但从未对整体艺术旋律进行研究和运用E.字的用笔与结体要有整体的考虑必须根据作品的旋律作出与之协调的变化才能增加书法的艺术魅力6.最能证明行气代替不了整体的旋律这一说法的一项是3分A.行气源于字句的各行各句是书写字句运行中气势的连贯与呼应B.行气的产生是由于书法家对于诗文感情的感受或由于形式的需要C.行气表达出来的艺术魅力局限于本行的范围缺乏宏观的视野与整体的安排D.行气没有包括作为艺术旋律的表达手段之一的空白不能表达人世间复杂的事物和感情7.请用简练的语言概括中国历代书法成就上的得与失4分8.请简要分析书法中的行气和旋律的不同4分
阅读下面的文字完成后面问题以礼论酒孔子的酒文化观撰文/马特中国的酒文化源远流长饮酒是人们生活中极重要的一部分明代文学家袁宏道推孔子为酒之饮宗他在觞政·八之祭中言凡饮必祭所始礼也今祀宣父曰酒圣夫无量不及乱觞之祖也是为饮宗诗经礼记论语中的许多篇章均体现出孔子的礼制思想对中国酒文化的深远影响可以说孔子的酒文化观中渗透有传统礼制文化的印记诗经谓饮酒者乃学问之事非饮食之事也在孔子看来饮酒不单单是口舌味蕾的享受而是一种文化符号实际上发挥着仪式的作用孔子重视民食丧祭四事强调各种仪式都应合乎礼制要求包括酒类器物的陈列关于酒和酒器的陈列礼记·礼运中说故玄酒在室醴酤酢在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下此外酒器的铸造也要符合礼制要求在论语·雍也中孔子看到不符合西周礼制的酒器时发出了觚不觚觚哉觚哉的叹息觚是盛行于商代和西周的一种酒器用青铜制成口作喇叭形细腰高足腹部和足部各有四条棱角容量约有二升后来觚被改变了所以孔子认为觚不像觚这些感慨针对了当时社会文化符号体系混乱的现状也是孔子君君臣臣父父子子思想的体现在酒宴中应当礼让年长者例如在论语·为政中孔子对子夏说色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎这即是主张凡有酒食必先礼让年长者食用另外论语·乡党谓席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣坐席时尊长让贤酒宴结束时也要让年长者先离席位维护尊者贤者长者的地位以营造出一种庄严肃穆井然有序的氛围饮酒时要依礼而饮按仪礼饮酒约分为四步拜祭啐卒爵首先举杯拜天地表示敬意接着把第一杯倒地上祭谢大地养育之德然后倒上酒浅尝一口颂美酒香令主人高兴最后一饮而尽卒爵即干杯之意礼记·玉藻篇还对君臣同饮时的礼节做出了说明君子之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而油油以退臣下陪国君饮酒接受第一杯酒应表情庄重地饮接受第二杯时态度则要温和恭敬饮完了第三杯才可以告退如果拒而不饮则属非礼饮酒者的酬酢互敬也是讲究礼仪的客人间互敬称为旅酬依序向人敬则叫行酒敬酒时敬酒者和被敬人都要避席即起立以示尊敬敬酒者在碰杯时要将自己的酒杯放低三分示为礼敬主人和宾客一起饮酒时要相互跪拜而晚辈在长辈面前饮酒亦称侍饮通常要先行跪拜礼然后坐入席次如若长辈酒杯中的酒尚未饮完晚辈也不能先饮尽长辈命晚辈喝晚辈才可举杯礼记·乡饮酒议还记载了饮酒时应当弟长而无遗即不论长幼都要喝酒而不遗漏酒为礼而设参加者应当饮酒有度孔子在论语·乡党中告诫弟子肉虽不使胜食气惟酒无量不及乱饮酒过量则醉醉则昏乱丧德饮酒不能致醉饮酒者应做到朝不废朝暮不废夕免得发生酒祸儒家思想反对酗酒废政将酒礼与邦国兴亡的政治教化联系起来孔子晚年整理六经鲁哀公向其问政他总结三代兴亡作了一番概括禹崩十有七世乃有末孙桀即位桀不率先王之明德乃荒耽于酒淫泆于乐德昏政乱乃有商履代兴武丁卒崩殷德大破九州乃有末孙纣即位纣不率先王之明德乃上祖夏桀行荒耽于酒淫泆于乐德昏政乱忽然几亡孔子用因酒__的夏桀和商纣来告诫人们饮酒适量勿要因酒丧志酩酊大醉固然失礼而如若不饮酒示敬示亲也是失礼的在不醉的前提下饮酒的多少也是宾主诚意的表示仪礼·燕礼记述了君臣饮酒时关于饮酒的约定君曰‘无不醉！’宾及卿大夫皆兴对曰‘诺！敢不醉’皆反返坐仪礼·射礼中诸侯与卿大夫射礼上的饮宴亦以痛饮为约定醉而无礼固然可耻醉而不失礼亦属可嘉诗·湛露厌厌夜饮不醉无归毛传不醉而出是不亲也那么在孔子看来人们饮酒应当遵循一个怎样的度呢孔子主张人们饮酒应当达到酡的状态即微醺只有饮得微醺而不醉才是最佳境界饮酒多至乱了礼仪法度则又失去了人的尊严失去了应有的礼貌惟有用酒而又不失礼仪才是应该遵循的合理标准4.下列关于孔子酒文化观的表述不能体现传统礼制文化思想的一项是A.故玄酒在室醴酤酢在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎B.君子之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而油油以退C.色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎D.今祀宣父曰酒圣夫无量不及乱觞之祖也是为饮宗5.下列理解不符合原文意思的一项是A.礼记中记载的玄酒醴酤鼎俎等酒类和酒器都是用于重大活动时敬奉神灵所用目的是稳定伦理关系祈福长治久安B.孔子的思想中酒器的制作也应该符合周礼的礼制要求他发出觚不觚觚哉！觚哉！是概叹当今事物名不符实社会文化符号体系混乱C.酒宴中应该礼让长者让长者先坐先饮没有长辈之命晚辈不得举杯敬酒敬酒时要将自己的酒杯放低三分酒宴结束时应该让长者先走以示礼敬D.仪礼饮酒有四步要先拜天地洒酒于地再颂美酒最后才能干杯而面对君主饮酒应该注意表情和态度拒而不饮有犯上之嫌这些都出自礼记6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.孔子认为酒是用来表示一种礼仪文化符号人们在推杯换盏觥筹交错间要自我控制不至于醉不乱为限不要影响早晚省视君王或长辈B.人们常说酒至微醺花看半开是最佳境界在当今社会饮酒有节制喝酒有礼节对于文明之邦礼仪之邦的中华民族仍有一定的借鉴意义C.中国酒文化中渗透了传统礼制文化饮酒的意义远远超过了口舌的享受更多在饮酒之外的礼仪文化从帝王到庶民都可以享受着美酒带给生命的多姿多彩与愉悦情趣D.在饮酒过程中有许多礼节宾客的入座举杯举爵敬祖答礼等均有一定之规长幼尊卑人际关系准则邦国兴旺都可以通过饮酒来体现
阅读下面的文字完成后面题目儒学现代化社会价值的思考戚福康李清华儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期其实早在1921年梁漱溟撰写的东西文化及其哲学就提出了力求儒学在当代重建的观点明确提出了儒学现代化的问题张君劢的中国现代化与儒家思想复兴一文更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的如儒家的道德价值性善及修身方法可以看作是永恒的真理可知儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注但是在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处对于儒学现代化的问题笔者研究发现第一儒学本身就包含相当多的现代元素如和谐论述道德论述犹如张君劢所言这些儒学思想是永恒的普世的真理第二儒学所体现出的道德责任的自觉关怀本身正是现代化需要的而当代真缺乏的思想自觉第三儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容由此可知儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱是中国人安身立命的思想基础所以儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓也就是说儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在在现代社会依然存在早有学者指出中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系当然__对儒家文化更是毁灭性的打击致使中国文化在国际舞台上黯然失色导致了中国优良传统文化的断层因此今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫切需要否则也就没有真正的中国现代化这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在那么儒学现代化的路径到底该如何去探求呢笔者认为首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要如和谐社会理论笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分其次对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容可择其精华重加诠释亦完全可以运用于现代社会毫无疑问儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素因此我们完全有理由这样说离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁绝无可能我们相信儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在摘编自论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征4.下列关于儒学现代化的表述正确的一项是3分A.张君劢在其文化著作中国现代化与儒家思想复兴一文中明确提出了儒学现代化的问题认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始C.儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓是中国人在现代社会安身立命的思想基础D.基于儒学本身所具有的社会价值儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西B.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的问题C.重提儒学现代化的问题不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫求需要D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.儒学思想中蕴含的真理本身就包含相当多的现代元素其所体现出的道德责任的自觉关怀经过重新诠释符合现代化需要B.造成中国优良传统文化的断层导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一就是__对儒家文化的毁灭打击C.对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容我们要择其精华重加诠释使其完全地运用于现代社会D.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容
阅读下面的文字完成后面问题2010年东方主义话语方式改变的契机对近代中国影响及干扰最大的西方文化理论是美国学者萨义德提出的东方主义所谓东方主义是西方统驭东方的话语方式这种话语方式由传教士开始随着西方对东方的殖民扩大到19世纪定形建构成一种优劣对比的知识体系通过教育媒体以及留学生向全球扩散这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的强者对弱者永远有说三道四的权力反之则不然它最严重的后果就是弱者会被教育得产生自认劣等意识东方民族里对东方主义的反省伊斯兰知识分子较有成就但也较为悲观英国学者透纳曾经指出:东方主义的终结必经视野和典范的巨大重塑但这种知识的重建只能产生在西方与东方政治关系出现主要改革的条件下经济的改变需要权力的改变而显然今天的伊斯兰世界无法拥有这样的条件退而求其次透纳希望人们对自己的历史文化保持精神的冷静与慷慨抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提但这种话说得容易要东方人对自己的历史文化保持慷慨不挑剔那不是千难万难而中国人的东方主义经验与伊斯兰世界相比在归属程度上并不稍逊在17世纪时中国犹为世界最富裕的国家而后即每况愈下到上世纪七十年代中期中国人均所得只有欧洲的0.75％对人说三道四成了西方理所当然的特权中国似乎有一种中国性这种较为劣等的元素存在乃是中国落后停滞的原因但这种情况近年来有了改变由于中国综合国力的提升美国专家在谈到亚洲新秩序时开始有人提出中美共管这就是现实权力改变所造成的自然结果真正值得体味的乃是弱者现实权力的改变它必然会向话语权这个方向渗透于是2009年时代杂志肯定起中国来并认为中国的高瞻远瞩重视教育和孝道等五点可堪借鉴话语的改变除了涉及权力外也和话语双方的主观期待有关因此外国的说法变了是否希望中国慷慨地拿出外汇来帮忙或是希望中国在减碳上让步这些我们都不知道我们只知道西方对中国的说法变了这只是个开始西方的东方主义说法流传长久且已建制化要真正实现对异文化的尊重非好几个世代不可西方选择性地说中国好话可以欣慰但大可不必志得意满西方和中国一样要努力改变的多着呢！此外西方对中国的话语方式逐渐改变至少等于瓦解了中国的自认劣等的意识往后中国人特别是学术文化界脱离了东方主义的诅咒已有可能更客观地对待自己4.下列关于东方主义的表述不正确的一项是3分A.在西方文化理论中美国学者萨义德提出的东方主义对近代中国影响及干扰最大B.东方主义是西方统驭东方的话语方式这种话语方式本质上是强弱不对等造成的C.弱者自认劣等意识的存在使得东方主义话语方式建构成了优劣对比的知识体系D.东方主义作为一种强者对于弱者的话语方式它是由传教士开始通过教育媒体以及留学生等途径向全球扩散的5.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.今天的伊斯兰世界依然无法改变自身在东方主义话语方式中的处境B.英国学者透纳认为经济的改变要以权力的改变为前提只有西方与东方政治关系出现主要改革东方主义才能够终结C.中国人的东方主义经验在归属程度上并不稍逊于伊斯兰世界中国似乎有一种中国性较为劣等的元素存在它造成中国的落后停滞D.西方对中国的说法变了和西方国家的主观期待也有关系西方国家有何企图我们不得而知6.下列对本文作者观点的理解正确的一项是3分A.要东方人对自己的历史文化保持精神的冷静与慷慨对自己的历史文化不挑剔这看似困难实则容易B.西方对中国的话语方式的逐渐改变使中国人不再有自认劣等的意识并能够更客观地对待自己C.中国的综合国力提升了西方开始选择性地说中国好话比如时代杂志对中国的肯定这说明弱者现实权力发生改变必然会向话语权方向渗透D.西方的东方主义说法流传长久且已建制化要真正实现不同民族之间的相互尊重还需要很长时间
阅读下面的文章完成后面小题圆形人物的塑造刘凤芹马克思主义理论家加洛蒂认为能达到现实主义要求的不仅只是一种手段或风格而是有无数的手段或风格因而现实主义是‘无边的’他的论断为现实主义本身的丰富和发展提供了理论基础中国当代开放的文化环境多样的社会文学思潮为中国现实主义文学的当代化提供了新的发展空间因而在文学创作中路遥执意要在前面大师们的伟大实践和我自己已有的微不足道的经验的基础上力图有现代意义的表现甚至为自己规定了无榜样意识的创作原则由此看出路遥的突破意识是十分明确的突出一点就是他着力塑造圆形人物形象每一种事物都包含有对立因素对立统一原则是这个世界的根本原则同样人也是无数对立两极的合成包括人的社会属性与自然属性的对立理智与情感的对立意识与潜意识的对立善与恶的对立美与丑的对立等正如英国文学批评家福斯特所言人是具有多面性的这样的人他称为圆形人物但是在新时期以前的当代文学中所塑造的此类人物并不是很多扁平形象却比比皆是这些扁平形象多是一维构成符合当时流行的二元判断即黑白逻辑非是即非非善即恶非白即黑纷繁复杂的大千世界似乎只有二元排中律的使用使得那段时期的文学里只有两种人要么好人要么坏人好人与坏人之间的中间区域被人为地删除了于是立体变为平面复杂化为简单内在化转为脸谱化真实被扭曲剥夺这种情况在__期间更是变本加厉对人物的简单判断简直达到了极致——完全以阶级属性为标准进行二元判断以后的伤痕文学反思文学甚至是改革文学都不同程度地延续着这种模式的判断路遥对于这种现象是颇为不满的决心要给文学界批评界给习惯于看好人与坏人或大团圆故事的读者提供一个新的形象一个急忙间分不清‘好人坏人’的人人生中的高加林就是这种有意识塑造的一个圆形人物对于他我们很难用简单的词语来概括他既不像梁生宝脚踏实地地为集体事业而贡献全部力量也不像郭振山一味热衷于营建自己的安乐窝既不是心胸坦荡光明磊落之人也不是不择手段的庸碌宵小之辈他的追求目标正当且高远追求方式却又下作而卑鄙既有保尔的坚韧又有于连的钻营他不鄙视任何一个农民却从来不打算一辈子务农他抛弃巧珍的态度是决绝的但内心却备受道德谴责的煎熬他鄙视痛恨利用权势牟取私利却又坦然仰仗权势不正之风牟取私利他的灵魂光明又污秽内心自卑又自亢这些十分矛盾的性格汇聚其一身实在令人眼花缭乱以至于人生的发表在全国引起了轩然大波引发了热烈的大讨论对于习惯于二元判断的读者来说高加林的出现无疑打破了他们的惯常思维我们很难说他是英雄却又不能说他是坏蛋在这里采用非好即坏非肯定即否定的简单化的判断是解析不清这个圆形人物的但是对于这种打破读者不但不感到别扭反而感到一种久违了的亲切有着感同身受的震撼这不能不说是路遥的巨大成功其实任何一个典型都是矛盾的统一体人的特点就在于他不仅担负多方面的矛盾而且还忍受多方面的矛盾在这种矛盾里仍然保持自己的本色忠实于自己路遥总是注重挖掘表现人物性格心理的多重性与复杂性其笔下的高加林黄亚萍高大年高明楼孙少安田福堂孙玉亭刘丽英等莫不是多种矛盾的统一体完全突破了以往好人与坏人完全对峙的僵硬模式节选自名作欣赏有改动21.下列关于圆形人物的解说符合原文意思的一项是A.在加洛蒂和英国文学批评家福斯特看来现实生活的丰富性决定了文学作品中塑造的人物形象一定是具有多重人格的圆形人物B.文学作品中的圆形人物立足于表现人物的真实反对将人物形象脸谱化类型化强调塑造立体人物凸显人物性格的复杂性C.路遥决心要创造出一个急忙间分不清‘好人坏人’的人这表明在他看来圆形人物应是让读者无法抉择无法取舍的复杂形象D.那种突破人们的习惯思维汇聚十分矛盾的性格于一身能在全国范围内引起读者强烈反响的文学人物才是完整意义上的圆形人物22.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.现实主义文学理论的丰富和发展以及中国当代日益开放的文化环境和社会文学思潮的多样性为中国当代文学作品中圆形人物的出现奠定了基础B.在__期间受社会影响人们习惯于以阶级属性为标准评价文学人物这种评价观严重阻碍了后期伤痕文学反思文学等新兴文学流派的发展C.在路遥的作品人生中高加林是一个典型的圆形人物这一人物形象的出现不仅引发了社会的热烈讨论也结束了中国文学圆形人物空缺的历史D.对于习惯了简单的二元判断的读者来说圆形人物的出现彻底打破了他们的思维模式颠覆了他们的价值观这是圆形人物不易被读者接受的主要原因23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.当代文学所塑造的文学人物中缺乏经典的圆形人物而扁平形象却比比皆是这说明当代文学在塑造人物上是失败的B.社会流行二元判断即黑白逻辑非是即非非善即恶非白即黑这是当代文学习惯于塑造扁平人物的社会成因C.无论世界多么复杂人们始终用二元判断来界定文学人物的好与坏在这样的社会氛围中作家很难塑造出经典的圆形人物D.在塑造人物时只有注重挖掘表现人物性格心理的多重性与复杂性突破好坏完全对峙的僵硬模式才可能塑造出经典的圆形人物
阅读下面的文字完成6—8题厚德载物的当下价值厚德栽物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐?儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚德载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既客人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包客共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高德宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素
阅读下面的文字完成1～3题买意外险需看清保险公司的免责条款葛爱娟据各大保险公司反映韩亚空难之后近期前来咨询和购买航空意外险交通意外险等险种的客户明显增多一般意义上的航意险是指乘客在保险期限内因飞机意外事故遭到人身伤害导致身故或残疾时由保险公司按照保险条款所载明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金这是大部分人乘坐飞机时习惯购买的也是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种这类航空意外险基本只保障单次航班每次花费20元保障额度20万到40万当然并不是购买了航意险就意味着在空中遇到的一切意外都在保障范畴内不少意外事件都在责任免除范围内其中就包括在核爆炸核辐射或核污染战争军事行动暴动或武装叛乱期间发生意外保险公司是不给予赔付的20元买一份保额为40万的航意险从保额保费保障范围来说都不太划算乘客可根据自己出行情况综合考虑保障期限范围和保费等各方面来选择航意险对于空中飞人来说可购买一年期的航意险可保一年内的航空意外不限乘坐飞机的次数而且一年期航意险的保费一般在40元到60元之间保额介于45万至50万元之间此外经常出差探亲的旅客可以选择交通工具综合意外险除航空意外还涵盖了轮船汽车火车甚至地铁公交出租车等其他交通工具的意外保障一年期的价格一般是50到300元保额为20万到100万此外部分保险公司的寿险和养老型保险产品可以附加意外险保障而且针对不同的交通工具赔付比例相差也较大一般附加的航空意外伤害可以获得10至40倍于基本保额的保险保障就像航意险有许多种保险公司不予赔偿的情况意外险中也有许多免责条款需要关注比如旅游意外险如果在行程中有登山攀岩滑翔等高危项目一定要注意这些活动是否在保险公司责任免除条款中列明如果是出境游专家建议购买含有国际紧急救援服务的保险产品由于游客一般对目的地国家不太熟悉再加上语言障碍一旦发生意外很容易出现求助无门的情况目前包括人保新华太保平安泰康在内的很多保险公司都采取与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险为投保人提供包括一般援助到医疗救助等一系列保障1.下面关于航意险的表述不符合原文意思的一项是A.航意险只负责乘客在保险期限内因飞机意外事故而遭遇到人身伤害导致乘客身故或残疾情况B.航意险要求保险公司按照保险条款所注明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金C.航意险是保险公司要求乘客乘坐飞机时必须购买的基本只保障单次航班D.航意险是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种2.下面解释和分析不符合原文意思的一项是A.如果在核爆炸核污染战争等期间乘客因乘坐飞机而发生意外保险公司是无需给予赔偿的B.经常乘坐飞机的乘客每次乘坐飞机都花费20元购买一份保额为40万元的航意险不是很合适的C.交通工具综合意外险除了包括航意险外还包括轮船汽车火车甚至地铁公交出租等其他交通工具的意外保障所以人们应该购买此类保险D.人们在购买意外险时需要关注那些保险公司的免责条款如旅游意外险中是否把行程中登山攀岩等高危项目列入责任免除条款3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.经常乘坐飞机的人如果购买一年期的航意险只需花费40元到60元便可无限制地乘坐飞机也可以保一年内的航空意外保额介于45万元至50万元之间B.购买部分保险公司的寿险和养老型保险产品的同时人们也可以附加购买意外险保障一般附加的航空意外伤害可获得10至40倍于基本保额的保险保障C.由于旅客在出境游时对目的地国家不够熟悉又有语言交流障碍所以尽量购买含有国际紧急救援服务的保险产品这样乘客在出境游中发生意外就会得到保障D.韩亚空难后到各大保险公司咨询购买航意险交通意外险等险种的客户明显增多很多保险公司也采取了与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险
阅读下面的文字完成后面小题范艾伦辐射带闪电发生的时候道道弧光如同从云端抽打地面的鞭子可是这鞭子不仅抽击着地面而且还抽打着地球的外层空间美国国家航天局的詹姆士·格林博士的研究就表明雷暴中的无线电波有些散逸到了外太空从而为在地球外层范艾伦辐射带运行的人造卫星清理出了一条安全地带地球上的范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初美国科学家范·艾伦根据宇宙探测器探险者1号3号和4号的观测而发现的辐射带分为两层形状有点像砸开成两半的核桃壳离地球较近的辐射带称为内辐射带较远的称为外辐射带也分别称为内外范艾伦辐射带辐射带从四面把地球包围了起来而在两极处留下了空隙范艾伦辐射带是由地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成的地球磁场中不可见的磁力线从南极区域延伸出来进入太空再回到北极区域由于辐射带中的粒子都带有电荷它们会受到磁力的作用沿着磁力线盘旋前进并且在行星磁场最聚集的两极之间不断反弹这个辐射带内的高能带电粒子对载人空间飞行器和卫星仪器都有一定的危害辐射内层距地面约7000公里外层距地面约为13000公里两层中的缝隙为辐射较少的安全地带人造卫星可以在此区域内安全运行人称范艾伦带缝但是有时太阳风暴也会暂时把这条缝弥合起来这时人造卫星的工作就会受到相当大的影响自从发现了范艾伦辐射带之后科学家们一直感到很困惑为什么在辐射带中间会出现一个安全地带?过去主要的理论认为由于辐射带中的湍流产生的来自太空的射电波将这一区域清理出来.形成了范艾伦带缝另一种理论则认为由闪电产生的射电波才起到了清理安全地带的作用格林的研究为后一种理论提供了有利的证据格林认为被地球磁场俘获到的带电气体会使闪电发出的射电波弯曲使得这些射电波沿着地球磁力线流向地球两极的上空之中在那里射电波与带电粒子发生作用带走一小部分能量并改变这些带电粒子的方向使它们逐渐回落到地面不再反弹回外层空间可以说闪电产生的射电波就像地球外围的电扫帚一样把高能粒子一扫而光从而形成一个范艾伦带缝这个研究对航天飞行很重要目前太空中飞行的人造卫星超过600颗每个都价值不菲如果没有闪电清理出来的安全地带人们还真的很难决定把这些宝贝疙瘩放在什么地方选自2005年第5期科学之谜有删改5.下列对范艾伦辐射带这一概念的相关叙述不正确的一项是3分A.范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初美国一位科学家根据宇宙探测器探险者l号3号和4号的观测而发现的B.范艾伦辐射带分为内外两层内层距地面约7000公里外层距地面约13000公里C.地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成了范艾伦辐射带这些带电粒子对载人空间飞行器和卫星仪器都有一定的危害D.范艾伦辐射带内外两层中的缝隙地带是辐射较少的安全地带一般情况下人造卫星可在此区域内安全运行6.下列不属于格林研究的理论的一项是3分A.被地球磁场俘获到的带电气体使闪电发出的射电波弯曲这些射电波会沿着地球磁力线流向地球两极的上空B.在地球两极的上空射电波与带电粒子发生作用带走一小部分能量并使这些带电粒子的方向发生改变使它们逐渐回落到地面C.闪电产生的射电波就像地球外围的电扫帚一样把高能粒子一扫而光从而清理出一条安全地带D.目前在太空飞行的人造卫星有600多颗它们都能在闪电清理出来的安全地带安全飞行7.根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是3分A.地球磁场中不可见的磁力线是形成范艾伦带缝的条件之一B.如果没有被地球磁场俘获到的带电气体的作用那么闪电发出的射电波可能是笔直的C.没有对范艾伦带缝的发现目前在太空中飞行的600颗人造卫星就不可能研制成功D.科学家对范艾伦带缝的研究推动了人类航天飞行事业的发展
阅读下面的文字完成后面题目美丽的汉字书法杨键蒋勋有一个说法很有意思他说汉字的象形是建立在视觉会意的基础上而我们今天熟悉的欧美语言甚至亚洲的新语言指原也受汉字影响的韩文越南文大多都是拼音文字汉字靠视觉图像思考使汉文化趋向快速结论式的综合能力与拼音文字靠听觉记音的分析能力很不相同这就决定了两种文化思维的基本走向不同书法史上有一个专有名词波磔用来形容隶书水平线条的飞扬律动以及尾端笔势扬起出锋的美学蒋勋对此的理解非常到位他说波磔如同中国建筑里的飞檐汉字隶书里的水平波磔与建筑上同样强调水平飞扬的飞檐是同一个时间完成的时代美学特征而欧洲的建筑则与此完全不同它追求那种垂直线的上升比如中世纪哥特式大教堂用尖拱使得建筑本体不断拉高观赏者的视觉也因此震撼于垂直线的陡峻上升而在中国汉代水平美学影响下的建筑两千年间没有发展垂直上升的野心却用屋檐下一座一座斗拱把水平屋檐拉长拉远在尾端微微拉高起翘如同汉代隶书完成流动飞扬漂亮的一条水平波磔诗经里也有作庙翼翼形容巨大建筑有飞张的屋宇如同鸟翼飞扬谈到中国最伟大的三件行书作品蒋勋说兰亭真迹虽不在人世了但是兰亭确立了汉字书法行草美学的本质——追求原创当下的即兴之美保留创作者最饱满也最不修饰最不做作的原始情绪在此意义上被称颂为天下第一行书的兰亭实际是一篇草稿！而唐代中期被称为天下行书第二的颜真卿的祭侄文稿祭悼安史之乱中丧生的侄子泣涕淋漓涂改圈划更多同样也是一篇没有誊录以前的草稿最后一篇北宋苏轼被贬黄州在流放的苦闷中写了寒食帖诗中也有错字别字的涂改线条时而沉郁时而尖锐变化万千寒食帖同样也是一篇草稿三件书法名作都是草稿但却被称为中国最伟大的三件行书作品也许可解开行草美学的关键那就是追求原创当下的即兴之美蒋勋一再谈到汉字书写在中国历史的重要比如山海关的城楼上有一块匾大字正书天下第一关如果少掉这几个字也许就会失去气壮山河的雄强气派欧洲的城堡宫殿建筑上很少看到文字凡尔赛宫也想不起来有什么地方适合题字然而文字书写在中国或东方的建筑里具有不可忽视的重要性他说台南孔庙大成殿里孔子不是一尊人像是用汉字书写的至圣先师孔子神位与希腊的人像纪念完全不同长久以来汉字传承一直是东方文明历史的核心命脉汉字是人类文明里唯一传承超过五千年的文字唯一的非拼音文字唯一还可以在现代科技的电脑中方便使用的古文字它是最古老的文字也是最年轻的文字五千年前看到黎明日出写下的旦字和我们今天庆祝一年第一个日出的旦是同一个字蒋勋说每次看到弘一法师的书法会有震动尤其是法师晚年刺血写经字迹只是血痕一句慈悲喜舍安详静定仿佛千万劫来的沧桑化成一痕淡淡微笑仍然使人对汉字书写有真正敬意15.下列理解和分析符合文意的一项是3分A.汉字是建立在视觉会意基础上的表意文字受汉字影响较大的韩文也是象形文字B.中国建筑水平美学追求和欧洲建筑垂直直线上升特色分别源于隶书和拼音文字的书写特点C.汉字可以输入电脑证明汉字完全可以适应现代科技的发展具有取代拼音文字的优势D.台南孔庙大成殿里汉字书写的至圣先师孔子神位说明文字书写在中国建筑中的重要性16.下列对中国书法的理解和分析符合文意的一项是3分A.兰亭书法的重要价值是确立了汉字书法行草的美学追求即原创当下的即兴之美保留创作者最饱满也最不修饰最不造作的原始情绪B.被称为天下行书第二的颜真卿的祭侄儿文涂改圈画甚多这体现作者痛失亲人的哀伤感情和流放途中的苦闷情绪C.山海关城楼上书写天下第一关五个大字彰显出气壮山河的雄强气派为此处建筑增色不少而在欧洲建筑中根本看不到题字现象D.弘一大师的书法作品可以震动人心其晚年书写的慈悲喜舍一句能让人心灵安详静定这完全归功于佛法的力量17.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.汉字靠的是视觉拼音文字靠的是听觉不同的文字决定了文化思维的不同走向B.汉字隶书的波磔特点与中国建筑飞檐的美学特征都是同一时代形成的C.汉字是人类文明里唯一传承超过五千年的文字它负载的文明是西方文明所望尘莫及的D.文中多次将东西方文字和建筑的特点进行比较目的是突显汉字书法的独特之美
阅读下面的文字完成后面题目9分灯光上网Lifi实验成功一直以来在一个人的头顶上画一个闪亮的灯泡被用来象征一个发明家的灵光乍现但是德国物理学家哈拉尔德·哈斯由灯泡本身点亮了奇思妙想依赖一盏小小的灯将看不见的网络信号变成看得见的网络信号哈斯和他在英国爱丁堡大学的团队最新发明了一种专利技术利用闪烁的灯光来传输数字信息这个过程被称为可见光通讯VLC人们常把它亲切地称为Lifi以示它能给目前以WiFi为代表的无线网络传输技术可能带来革命性的改变这种让人难以想象的网络技术到底离我们有多远答案是很近它正从复旦大学实验室中一步步向我们走来日前复旦大学信息科学与工程学院传出好消息Lifi技术在实验室成功实现复旦大学计算机科学技术学院教授薛向阳告诉记者目前的无线电信号传输设备存在很多局限性它们稀有昂贵但效率不高比如手机全球数百万个基站帮助其增强信号但大部分能量却消耗在冷却上效率只有5%相比之下全世界使用的灯泡却取之不尽尤其在国内LED光源正在大规模取代传统白炽灯只要在任何不起眼的LED灯泡中增加一个微芯片便可让灯泡变成无线网络发射器课题研究人员迟楠教授指出光和无线电波一样都属于电磁波的一种传播网络信号的基本原理是一致的研究中给普通的LED灯泡装上微芯片可以控制它每秒数百万次闪烁亮了表示1灭了代表0由于频率太快人眼根本觉察不到光敏传感器却可以接收到这些变化就这样二进制的数据就被快速编码成灯光信号并进行了有效的传输灯光下的电脑通过一套特制的接收装置读懂灯光里的莫尔斯密码有灯光的地方就有网络信号关掉灯网络全无迟楠告诉记者与现有WiFi相比未来的可见光通讯安全又经济WiFi依赖看不见的无线电波传输设备功率越来越大局部电磁辐射势必增强无线信号穿墙而过网络信息不安全这些安全隐患在可见光通讯中一扫而光而且光谱比无线电频谱大10000倍意味着更大的带宽和更高的速度网络设置又几乎不需要任何新的基础设施当然作为一种尚在实验室的全新网络技术和产品其未来潜力也不应被过分高估因为从灯光通讯控制到芯片设计制造等一系列关键技术产品都是研究人员‘动手做’要真正像WiFi那样走进千家万户需要通过一系列的产业化发展还有很长的路要走迟楠认为Lifi技术本身也有其局限性例如若灯光被阻挡网络信号将被切断等等因此它并不是WiFi的竞争对手而是一种相互补充有助于释放频谱空间22.根据文段内容下列说法不正确的一项是A.Lifi灯光上网技术最早是由德国物理学家哈拉尔德·哈斯和他在英国爱丁堡大学的团队发明的B.Wifi通讯的媒介是无线电波而lifi通讯的媒介是光两者都属于电滋波C.Lifi灯光上网技术给目前以WiFi为代表的无线网络传输技术带来了革命性的改变D.我国的lifi上网技术因复旦大学实验室的成功试验正朝我们一步步走来23.下列对lifi技术传播网络信号的原理解说不正确的一项是A.只要在平常的LED灯泡中增加一个微芯片便可让灯泡变成无线网络发射器B.微芯片能自动控制电灯开关开表示1关代表0所以有灯光的地方就有网络信号关掉灯网络全无C.利用LED灯实现网络通讯的技术关键是二进制的数字语言能被快速编码成灯光信号并进行有效的传输D.灯光下的电脑只需安装一套特制的接收装置就能读懂灯光里的莫尔斯密码成功接收网络信号24.lifi通讯与wifi通讯相比具有哪些优势3分
阅读下面的文字完成后面题目微博时代说话的自由与责任微博是一个新事物它类似于博客与论坛的综合用不超过140个字的话发布信息即时互动相对于传统媒介它的信息传播更为快捷和简单一条信息可以在几秒钟内传播开去让人们感到身处信息现场可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去在这个空间里所有人都可以平等的相同的地位和身份发布言论从而形成了一个容量巨大的公共话语空间微博门槛低发布信息快人人都可以过一把做记者的瘾如同每个人都可以采访与发言它不需要渊博的学识和技术的修炼似乎不费时不费力就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感民意民智有了新的翅膀从对各种交通肇事事件的关注到对地动仪的争论再到警察微博缉凶冷不防我们这个时代已经由论坛时代博客时代升级到微博时代了事实上微博是一把双刃剑它的字数少信息量大消息发布之容易到了只需要点击一个转发键的地步操作的便捷简化了思考也容易引发人们的跟随效应在生产信息的过程中也会制造出懒于识别快速再转发的信息媒子甚至有人捏造信息制造兴奋点博取人们眼球引起更多关注实现商业利益或者其他不可告人的目的信息变得丰富了也更加杂乱泡沫化了甚至是哗众取宠！无论是金庸被去世的假新闻还是名人骂战此起彼伏的喧哗在良莠不齐的芜杂背后不乏泄愤谩骂的胡言乱语在微博这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水中国的现实社会发展变化快网络世界也远未成熟微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触有了表达的自由它同时也需要建构道德与责任当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时也需要维护和坚守社会的道德和责任现代的中国已经走出了传统的中庸与中和而趋于偏激与对立做事与想问题常执于一端这需要我们重新检讨和反思表达的自由也同时需要承担表达的责任微博世界并不是私人世界而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会人们总希望微博能产生更大的社会影响能尽快地从虚拟世界进入现实社会一方面汹涌的网络民意通过虚拟的力量冲击着种种现实弊端促使当事人不得不出来面对公众承担责任另一方面表达者也应该坚守和维护社会的责任表面上微博是微是你个人的麦克风但众多粉丝和听众却是社会人你说的话虽不一定是人命关天财产万千却应有是非曲直善恶正邪摘自光明日报2.列有关微博的理解符合原文意思的一项是3分A.发布言论的人可以以平等的地位和身份在微博里发布信息与他人进行互动B.微博信息传递速度很快网友可以在几秒钟内看到你发出的详细见闻C.在微博里博主随时可以对他人进行采访被采访者都可以对采访者的问题发言D.发言人在微博里可以不费时不费力地发表信息也会接受到良莠不齐的跟随信息3.下列表述符合原文意思的一项是3分A.微博运用博客与论坛的特长它利用自己的发展速度和对现实的积极作用把我们的时代升级到微博时代B.发言人在微博里发布消息容易到了只要点击一下转发键信息回复者的操作也十分便捷简单C.微博的成熟使我国走出了传统的中庸与中和需要我们重新检讨和反思的是微博表达意愿是否合理等问题D.在微博水塘里杂乱不健康的信息也不少纠正微博时代的影响已经刻不容缓4.结合文章内容请就说话的自由与责任谈谈你的看法3分
阅读下面的文章完成后面小题蚁族指的是那些聚居于城中村收入不高工作不稳定的高校毕业生低收入聚居群体据统计仅北京一地就有至少10万蚁族而在全国这一群体拥有上百万规模和数量在这群怀揣理想面对现实的蚂蚁面前讲励志故事谈成功之道没有多少意义因为没有人比他们更加理解这些词汇的含义在他们面前剖析高等教育弊端指责房价飙升感慨工作难找也特别不合时宜他们正是这一切的目击者和受害者生长环境教育背景及个人禀赋理想追求人生际遇在很大程度上决定了一个人所走的道路从这个角度看蚁族并非一个彷徨无助盲目漂泊的群体他们只是在各种现实考量与利益权衡中作出相对来讲最不坏的选择据调查这群人绝大多数来自经济欠发达地区大部分人是从外地高校毕业后到大城市找工作在城市化进程中为了登上时代的列车这就是他们所必须跨出的艰难一步虽然目前他们工作不稳定生活几近无着但未来却还有着很多可能但如果返回农村或小城也许他们这辈子就只能成为时代的旁观者这是商业社会的一个赤裸裸硬邦邦的生存逻辑正因如此许多蚂蚁从来就没有想过放弃家乡太小放不下我的理想这句话想必道出了大部分蚂蚁的心声在经济快速发展和社会转型大背景下产生的蚁族现象关涉地区差异高等教育大学生就业房地产价格等诸多社会问题而一个城市怎样对待外来人员既能够体现这个城市的襟怀与底蕴同时也是城市发展的重要课题城市管理者首先应设法让这些群体获得相对低廉卫生的居住环境条件允许的话还应当建造若干廉价公寓使之成为蚁族居住和工作的中转站更为重要的是政府有责任为这个群体创造一个机会均等的就业环境这是蚁族一切努力与奋斗的力量来源生活条件差一些工资收入低一些这些困难都不足以让蚂蚁们退缩但是倘若一个城市存在严重的就业歧视动辄对外来人员刻意抬高就业门槛这将轻易地击败他们的信心底线使他们不得不黯然面对灰色的人生调查显示29.27％的受访者把平等的工作机会列为希望政府提供帮助的首选在现实世界中固然不可能存在理想的完全平等的就业环境然而取消户籍学历性别等多方面人为限制则是具有现代眼光的城市管理者所必须做的功课21.下列对蚁族的相关内容理解不正确的一项是A.蚁族是一个怀揣理想面对现实的群体他们中的许多人对未来从没有想过放弃B.蚁族是产生在经济快速发展和社会转型大背景下的一种现象C.蚁族是居住于城市中心收入不高工作不稳定的高校毕业生D.蚁族并不是一个绝对的彷徨无助盲目漂泊的群体22.蚁族现象的产生关涉地区差异高等教育大学生就业房地产价格等诸多社会问题下列不属于文中所提的解决诸多社会问题建议的一项是A.在条件允许的情况下尽可能多地建造廉价公寓使之成为这个群体居住和工作的中转站B.家乡太小放不下我的理想的蚂蚁不该嫌家乡太小回乡创业也不失为一个正确的决定C.设法让这些群体获得既相对低廉又卫生的居住环境D.取消户籍学历性别等人为限制为这个群体创造一个机会均等的就业环境23.下列观点符合文意的一项是A.机会均等的就业环境是蚁族一切努力与奋斗的力量来源但是现在城市中存在的严重的就业歧视已轻易地击败了他们的信心底线B.蚁族之所以走上这样的人生道路完全取决于他们的生长环境教育背景及个人禀赋理想追求人生际遇C.根据商业社会的赤裸裸硬邦邦的生存逻辑如果返回农村或小城也许他们这辈子就只能成为时代的旁观者然而目前虽为蚁族但未来却还有着很多可能D.因为在现实世界中不可能存在理想的完全平等的就业环境所以对蚁族讲励志故事谈成功之道没有多少意义
阅读下面的文字完成后面问题中华文明的历史启示节选袁行霈①中华文明的历史启示之一就是选择包容②包容是中华文明固有的思想早在尚书中就有这样的话有容德乃大周书·君陈意思是有所包容所成就的功德才能巨大老子也说容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久意思是有所包容就能臻于公进而臻于王臻于天臻于道臻于久这些虽然都是针对统治者而言的但在中华文明中具有普遍的意义中华文明是一种包容性很强的文明中国人常用海纳百川来形容一个人的气度胸襟这四个字也可以用来形容中华文明的品格③越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域越来越多的考古资料又证明除了黄河流域和长江流域还有许多文化遗存散布在全国各地中华文明的组成既包括定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明中华文明的演进过程是多种文明因素的整合整合的模式是以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合汉族和汉族以外的少数民族都为中华文明作出了重要的贡献例如我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线满族所建立的清朝出现了康乾盛世这些都为中华文明增添了精彩的一页④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性战国时代儒家墨家道家法家名家阴阳家等不同的学说和流派多元共存自由争辩这已是人所共知的事实我想强调的是中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上也体现在整个社会的包容性上孔子有弟子三千杨朱墨翟之言盈天下孟子·滕文公章句下其它各家也各有自己的信徒或同道这说明社会的包容度很大包容也是唐代文明鼎盛的一个重要标志这表现在许多方面例如儒释道三家并用政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会以科举考试选拔人才的制度使大量出身庶族的士人进入仕途文学艺术的题材和风格多种多样等等仅以政府的将军为例如哥舒翰高仙芝李光弼等都是少数民族而日本的阿倍仲麻吕晁衡新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职⑤中华文明的历史告诉我们文明的发展需要包容山不厌高海不厌深唯包容才能百川汇海唯包容才能不断壮大13.下列关于原文第二三两段内容的表述不正确的一项是3分A.尚书中的有容徳乃大老子中的容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久都是告诫统治者要以海纳百川的胸襟来统治天下B.中华文明是一种包容性很强的文明我们可以用海纳百川四个字来形容中华文明的品格C.中华文明的整合模式具备以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合的特点D.中华文明的演进过程是多种文明因素的整合若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后就逐渐消亡了14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.除定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明也是中华文明的组成部分B.我国汉族以外的少数民族也为中华文明作出了重要的贡献如山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线C.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期因为战国时代出现了儒家墨家道家等不同学说和流派多元共存自由争辩的局面D.越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外还散布在全国各地15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.孔子有弟子三千同时杨朱墨翟之言盈天下而且其它各家也各有自己的信徒或同道致使当时社会的包容度很大B.为了选拔更多的人才唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途建立功业C.唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会唐朝政府的军队中就有哥舒翰高仙芝李光弼等少数民族的人做了将军D.儒释道三家并用文学艺术的题材和风格多种多样说明唐朝文明的包容性在思想艺术等很多领域中都有所体现例如在唐代诗歌中就可见一斑
阅读下面的文字完成6～8题我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动6.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用7.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识8.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入
阅读下面的文字完成后面题目诗意地栖居这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想这一理想表明自然环境是所有生命存在的前提和基础对诗意栖居的追寻既是人类重新寻求生存根基重建价值信念的过程也昭示着人类与自然相互依存和谐共生的理想状态然而现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路为生命诗意栖居提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏人从一开始使打量着好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界生存是人的第一本能人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力推动人类不断汲取自然资源按照自身意志改变着大自然的本来面貌伴随着这种改变农业工业等迅速发展起来人真切地享受着大自然赐予的一切尽管远古时代的主要命题都围绕着生存汲取展开但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要并萌发出了许多生态智慧那是诗意栖居原初的朴素表达中西哲人都曾对此有所阐发中国古代哲人的生态智慧最为深邃集中体现为视字宙与人自身为一体的和谐共生的天人合一理念周易包含着丰富的生态伦理思想如强烈的忧患意识反对浪费和破坏资源倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量例如易•乾卦•文言曰大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时就是天人合一思想的一种表达儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论如孟子强调天与人相通的特性要求人尽其心者知其性也知其性则知天矣宋代张载的民胞物与思想直接表达了人对待自然应该有的态度道家创始人老子强调人法地地法天天法道道法自然要求人类遵循自然规律保持自然的朴质本性也体现了天人合一的理念中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础与之伴生的是古代文人士大夫追求的诗意情怀西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想主要表现为整体性的思想古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体其根基源头或为水或为气这些整体性观点虽然朴素但也显示出了生态思想的萌芽他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义正如恩格斯所说在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察诗意让栖居更美好人如果没有了诗意大地就会遭到蹂躏不再是家园精神就会变得平庸不再有幸福在快节奏的现代社会中人如何重返诗意栖居?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧读懂了自然的真人性的善和谐的美把科学精神与人文情怀互相融合对我国和世界的环境给出了科学的解决构想我们期待着终有一天在美丽中国里你我诗意地栖居选自2013年1月9日光明日报1.下列对于诗意地栖居的理解不正确的一项是A.诗意地栖居既是一个哲学命题也是人类的一种美好的理想这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础B.诗意地栖居需要人类重新寻求生存根基重新确立价值信念从而实现人类与自然相互依存和谐共生的理想C.诗意地栖居需要良好的自然生态环境但人类自诞生之日起为了生存就开始对自然界进行疯狂掠夺致使生态环境受到破坏隔断了朝向理想的道路D.诗意地栖居曾被古圣先贤所意识到中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的和谐共生的天人合一的理念就是对诗意栖居的一种阐发2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.生存的本能促使人类一开始就关注着自然界不断地汲取自然资源改变大自然的本来面貌从而满足自己的欲望B.周易中包含的生态伦理思想很丰富很深刻其中就有天人合一的思想理念体现了中国古代哲人的生态智慧对人类很有启示意义C.儒家和道家尽管其社会思想观点不同但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方其中都含有天人合一的理念D.西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想他们把整个自然界视为和谐共生的整体认为自然界的根基源头或为水或为气3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论孟子强调的天与人相通的特性只是儒家天人合一思想的一个组成部分B.正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础所以才有了古代文人士大夫所追求的诗意情怀C.古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽有其进步意义但也有其局限性D.吸收古今中外的生态智慧把握自然规律把科学精神与人文情怀互相融合付诸实践人类就有希望在这个世界上诗意地栖居
阅读下面的文字完成后面题目每小题3分共9分自然与古典范曾中国是屹立于世界东方的文明古国之所以数千年不倒有其文化血脉上的根源在历史朝代的更迭转换之中中国文化的血脉从未间断经过数千年的磨砺融合凝聚发展它已经独具神采博大精深中国文化孕育出的艺术奇葩自古以来都重视艺术家的人格完善追求真善美的统一人与自然万物和谐一体而这已凝铸成中华民族璀璨文化的神髓自然用最简略的语言讲就是自在而怡然的大存在为什么自在?因为它天然合理它恰到好处它不需要人们主观地给予它什么所以说它自在为什么怡然?因为它不是人创设的不是人构想的它在亿万年前已经存在自在而怡然的存在所以叫自然宇宙大自然大不可方我们在宇宙面前唯一的选择是什么?敬畏我曾经问过宇航员杨利伟我说你能不能用最简单的一句话告诉我你在天上的感觉?杨利伟想了一下他说我感到人是多么伟大人又是多么渺小我们讲回归古典不是复古主义因为古典也是一个博大精深大不可方的存在回归到古典的什么地方去?这个是我们要思考的问题东方和西方都曾经有过一个寻根的文化行为比如讲中国唐宋八大家韩愈柳宗元苏洵苏轼苏辙王安石欧阳修曾巩们提出回归古典是回归到什么地方呢?在他们看来八代三国西晋东晋宋齐梁陈隋已经衰落了当然诸位不要以为中国这几百年就没有好东西他们只是整体上感到八代的文章比汉代的差了我们讲西欧文艺复兴因为经过了公元4世纪到14世纪的__忽然他们感到希腊的阳光是多么明媚那里的雕塑是多么辉煌希伯来文里面充满了多么美妙的思想因此在意大利文艺复兴时代它的回归是回归到古希腊的精神这种回归也是在更高层次上的回归而绝不是重复譬如讲意大利文艺复兴时期出现的但丁大家都知道恩格斯讲但丁是中世纪最后一个诗人近代第一个诗人他的神曲能够把教皇打到地狱把他的情人送到天堂在当时是人文主义思想的一个辉煌旗帜但丁回归古典的精神是回归古希腊那种人文主义的精神因为我们要谈到回归古典回归自然所以我先在概念上加以说明简单地说自然就是自在怡然的大存在回归古典就是隔着一个相当的朝代来追述那时候的辉煌选自回归古典之美——范曾谈中国传统国画书法诗词引言5.对下列关于回归古典的理解正确的一项是A.回归古典属于文化建设从本质上说是一种文化寻根行为东西方的回归古典都有一个共同的目标指向B.今天我们所讲的回归古典与当年唐宋八大家所提的回归古典从根本上说都是要恢复雄健的文风C.当代西方社会的回归古典的价值取向是借鉴当年文艺复兴的经验将人文主义的精神发扬光大D.所谓回归古典绝不是对传统优秀文化的简单恢复与再现而主要是更高精神层面的回归6.下列理解和分析不符合原文意思的的一项是A.宇宙大自然大不可方伟大而又渺小的人类在自然面前只能以敬畏的态度待之B.中国数千年的文明史中造成封建王朝不断更替的原因首先在于文化的消亡断绝C.对真善美的统一人与自然万物和谐一体的追求构成了璀璨的中华民族文化的神髓D.所谓自然有两层含义一是天然合理恰到好处二是不能也不必经任何人工干预7.下列推断不符合原文意思的一项是A.中国文化的血脉既然已经延续数千年我们有理由相信其未来也一定会更加通畅B.讲人与自然万物和谐一体并非意味着人类在与自然相处时必须保持无所作为的心态C.引但丁创作神曲的例子意在强调我们讲回归古典就是要回归人文主义精神D.回归古典是每隔若干年代来追述前世的辉煌只要历史延续回归古典就永远不会终结
阅读下面的文字完成小题极具权威性的美国科学杂志今日心理学近日刊登了一篇惊人的文章文章指出原先人们认为海产品对大脑最有益多吃海产品可以提高人的智力但美国科学家最新研究的结果却大大出乎人们的预料研究发现森林中的野果比如红莓苔子黑莓果等对大脑的益处远远超过海产品排在第一位占据第二位的是蔬菜其次才是鱼等海产品研究人员发现红莓苔子之所以排在第一位是因为其中含有大量能与自由氧离子发生相互作用的抗氧化剂抗氧化剂的存在几乎破坏了对血管和心脏有极大破坏性的胆醇激素黑莓果里面含有的抗氧化剂要相对少一些但含有对视力和听力非常有益的成分大叶子的红甜菜和圆白菜含有一种能把发展成帕金森氏综合症的酶破坏掉的物质菠菜能够延缓神经系统的衰老还可以防止认知能力出现问题相比之下鱼的作用就小多了只有鲑鳟鱼金枪鱼沙丁鱼和鲱鱼含有能分解有害酶的脂肪酸此外这些鱼中还有大量大脑所需的磷俄罗斯医学科学院食品研究所教授波波夫也持这样的观点他认为野果不仅对大脑有益对心脏也有好处他们的研究发现许多含有大量维生素C和蔗糖的蔬菜对大脑的活动也特别有益但几乎所有的专家都认为如果认为只要吃了上述食品你就变得聪明了那就大错特错了这样的食品结构会引起营养的失衡食品应该是多种多样的还有一种观点认为巧克力可以提高智力的确巧克力中含有一些对大脑有益的物质研究发现每天吃50克巧克力可以延缓机体的衰老但这里所指的是黑色的苦巧克力那些非常甜的含有奶制品的巧克力含有大量糖过多食用这样的巧克力会产生许多不良问题如糖尿病肥胖症等食品专家指出在日常饮食中最重要的是保持一个良好习惯每餐不能吃得太饱饱满的午餐会降低大脑的活动能力出现所谓的食困现象但紧张的工作与低能量的饮食也是不相容的因此最合理的方法是多吃一些蔬菜豆制品和液体但不是啤酒和浓茶科学研究还发现其实大脑最好的营养成分是葡萄糖大脑细胞需要大量的葡萄糖葡萄糖通常存在于谷物上土豆和豆角中桃子香蕉和梨中也含有丰富的葡萄糖研究人员指出食品本身并不能提高智力含有维生素B的食品比如肉鱼花生等可以帮助促进大脑思维的过程消除疲劳早晨吃上一个橙子可以一整天精神饱满如果你不能利用这些食品恢复体质还可以用合成维生素补充但是要想开发智力最好的方法是不断学习读好书与有文化有知识的人交流摘自科技日报7.下列对美国科学家最新研究的结果表述正确的一项是A.蔬菜之所以排在鱼等海产品之前是因为蔬菜比鱼等海产品含有更多的营养B.因为含有大量能与氧离子发生相互作用的抗氧化剂所以红莓苔子对大脑的益处远远超过海产品C.黑莓果对心脏和血管的益处不及红莓苔子D.多吃大叶子的红甜菜和圆白菜就能预防帕金森氏综合症的发生8.文中提到多种食品均对大脑有益下列表述不能准确说明其原因的一项是A.红莓苔子黑莓果都含有能破坏胆醇激素的抗氧化剂B.蔬菜中含有一种能把发展成帕金森氏综合症的酶破坏掉的物质C.鲑鳟鱼金枪鱼沙丁鱼和鲱鱼含有能分解有害酶的脂肪酸此外这些鱼中还有大量大脑所需的磷D.桃子香蕉和梨中含有丰富的葡萄糖9.下列说法与原文意思相符的一项是A.巧克力中含有不少对大脑有益的物质每天吃50克巧克力可以延缓机体的衰老B.根据美国科学家的最新研究成果多吃野果不仅对大脑有益对心脏也有好处C.每餐不能吃得太饱多吃低能量的食物是日常饮食的良好习惯D.要想开发智力关键还是要多吃野果之类的食物
阅读下面的文字完成后面题目从新石器时代的半坡遗址来看当时方形的土木建筑体制已形成并成为中国后世主要建筑形式与世界许多古文明建筑不同不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色诗经中如翚作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑颇具规模并具有审美功能中国建筑最大限度地利用了本结构的特点不以单一的独立建筑物为目标而以空间规模巨大平面铺开相互接连和配合的群体建筑为特征重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看雄伟壮观从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄百代皆沿秦制度建筑亦然汉唐宋明清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格这个风格就是中国民族特点的实践理性精神中国建筑主要是宫殿建筑即供君主居住的场所从新石器时代的大房子开始祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中更进一步发展了神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表不是高耸入云指向神秘的上苍观念而是平面铺开引向现实的人间联想不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间而是平易的接近日常生活的内部空间组合不是阴冷的石头而是暖和的本质等等构成中国建筑的艺术特征中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中感受到生活的安适和与环境的和谐瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程实用的入世的理智的历史的因素占着明显的优势排斥了反理性的迷狂意识正是这种迷狂意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美基本特征中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上展现严肃方正井井有条的特点就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 来它确实相对低矮平淡甚至逊色一筹但就整体建筑群来说结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风格随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常山重水复疑无路柳暗花明又一村这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑通过借景虚实等方式使建筑群与自然山水的美沟通汇合表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念但仍然没有离开平面铺展的理性精神仍然是把空间意识转化为时间过程表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘摘编自李泽厚建筑艺术4.下列对于中国建筑的理解不正确的一项是3分A.中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑它威严庄重而高耸入云给人以神秘超越世俗的巨大空间感受B.中国建筑最大限度地利用了木结构的特点建筑材料暖和坚实建筑物之间相互接连和配合平面铺开雄伟壮观C.中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成并且成为后世的主要建筑形式从秦到清一直保持延续着一致的建筑艺术风格D.中国建筑以平易的接近日常生活的内部空间组合为特征表现了中国人实用的入世的理智的历史的生活意绪5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中国建筑讲究对称重视各个建筑物之间的有机安排因此虽然它的风格严肃方正缺少变化但整体布局和谐统一B.诗经中如翚作庙翼翼之类的描写不仅说明当时中国木建筑具有一定的规模而且表现了人们的审美情趣C.中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐这是中国建筑理性精神的很好体现D.新石器时代人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所儒学替代zōng jiāo 后神人同在的倾向得到进一步的发展6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.中国建筑以逶迤交错气势雄浑的建筑群取胜jī dū jiāo yī sī lán jiāo 建筑则以孤立高耸出世脱俗的单个建筑见长二者各具特色B.封建社会晚期以模拟和接近自然山林的建筑美出现了打破了以前建筑的严格对称性这反映出当时中国社会经济生活意识形态的变化C.以阴冷的石头空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方zōng jiāo 建筑的审美特征这与中国建筑的审美观念有很大不同D.借景虚实等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想
阅读下面的文字完成后面题目下一代触屏手机什么样不管触屏手机多么方便有一点你不能不承认你手指下的东西一支笔也罢一片树叶也罢摸起全像玻璃因为目前的触屏技术还无法赋予虚拟物体以真实的质地感人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉对触觉的模拟还处于初步阶段味觉和嗅觉则还完全没有下一步我们将有望进入超级触屏的时代未来虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美在指尖这么小的方寸之地如何才能实现这一点呢唯有借助触幻觉有一种触幻觉叫电振动这一现象是在1953年偶然发现的一天美国化学家爱德华-马琳克洛德接触了一个黄铜制的插座他注意到当灯亮时其表面给人的感觉好像要粗糙些通过进一步的实验他发现正是微弱的交流电导致了这种幻觉我们知道交流电以某种精确的频率振荡当你把手指放在通交流电的屏幕上由于静电吸引在你手指皮肤下面就有电荷堆积起电荷的数量将随着交流电一起振荡所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化当手指在屏幕上移动时这个静电力将吸住你手指的皮肤阻碍它移动由于静电力是周期性变化的这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到由于这类皮肤的振动本质上跟手指滑在像木头砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏可以安装在自动取款机手机上测试表明一般说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起更光滑些比如当电流频率在400赫兹时屏幕摸起像一张纸而在80赫兹时则像凹凸不平的皮革原则上设计者还可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或者应用程序例如我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙当然了这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然但有一点可以肯定未来的手机或者ipad上任何图标再不会摸起千篇一律都像玻璃了在现实世界中一个装满东西的筐总比没装东西时提起更加费劲些可是在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起并没有区别这说明目前的触屏比起真实世界还缺少一样元素力感美国科学家伊德·科格特正致力于改进虚拟键盘使它用起来感觉更像真实的键盘当你按下一个键的时候你的手指会感到有一股轻微的抵挡力科格特的设计也用到了电振动的原理他设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向所以最后的效果是两个方向上的振动之合力我们只要事先把两个振动调整到合适的步调在物理学上称为相位这股合力就可以把手指一瞬间推向左边一瞬间推向右边由于振动频率非常高我们最后所能感觉到的平均效果是手指在垂直方向遇到了一股阻力经测量这个力大约70毫牛顿大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力通过这种技术我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验总而言之未来触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式对于信息我们将不仅局限于看和听还可以触摸在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了选自大科技科学之谜2013年第1期有删改4.下列关于触幻觉的表述不正确的一项是A.借助触幻觉在触摸屏上你手指下的任何东西无论是看听还是摸闻都可以像一件真实的物品B.在指尖大小的地方要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果唯有借助触幻觉才可能以假乱真C.灯亮时插座表面好像变粗糙了手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生ks5uD.2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机手机上的具有虚拟质地感的触屏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉味觉和嗅觉还完全没有而对触觉的模拟已经开始B.由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的C.一般说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些设计者可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或应用程序D.在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感6.根据原文内容下列理解和分析准确的一项是A.在即将到来的超级触屏时代触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别B.科格特设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向而我们最后所能感觉到的平均效果是手指在水平方向遇到了一股阻力C.在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了因此未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别D.目前利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏它的虚拟质地感让人感觉还不太自然有待进一步完善
阅读下面文章完成后面小题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好的控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改注①比表面积是指单位质量物料所具有的总面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化不过日常生活中常说的正比多与正相关混淆正比有一个确定的比例系数21.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此PM2.5可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害22.下列理解符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放主要是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才会降低PM2.5浓度23.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘和餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染应优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势
阅读下面的文章完成后面小题某留美人士在接受提问美国人为什么这么不喜欢中国人?时答道:因为中国人没有信仰早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺这话大体不错因为作为传统文化的主流儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端而长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托形成一个超稳定结构这自然就没有给任何zōng jiāo 的发展留下适宜的空间和条件中国人缺少zōng jiāo 情怀不假但不信教并不等于什么也不信事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如孝知以孝治天下观点的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服在这个过性中孝正是最中心的环节处于文明早期阶段的人类没有孝道这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗时至今日西方发达世祭的伦理秩序中下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱是和动物的本能完全一致的只有孝却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念能够在这点上取得突破推而及之其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做百善孝为先因此可以说以孝治天下确实是很高明的政治哲学在中国历史上道德信仰的众多原则的实践远非至善至美不过只要国家大体安定文化建设总还是统治者不可或忘的大事道德教化也就得到有效的传承有时候甚至表现出强大的力量足以媲美于各种zōng jiāo 为信仰献出生命并不是zōng jiāo 徒的专利相反近代以来许多为实现政治理想而慷慨赴死的事例与zōng jiāo 毫无联系但为理想而不惜生命的原则是一致的上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法而要做到客观公允它消极的另一面也不能回避由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的险恶的社会条件下又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 这大概就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶现象的原因之一而在权力场中无论是谄媚逢迎的瞒心昧己虐杀无辜或者是垂涎财富的崇洋媚外惟利是图内涵虽然不同嘴脸一样丑恶而且从表面看来其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志接踵而至一夜之间便蔚为风气这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程时至今日巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果相对他们而言中国人倒该是有福的了在这里所谓坏事变好事的逻辑得到了证明不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样?说到这里再回到开篇的问题美国人为什么不喜欢中国人那位留美学者的答案没有信仰云云便很值得怀疑21.下列关于信仰的说法符合作者观点的一项是A.从某种意义上说zōng jiāo 资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节这使得中国人缺少信仰B.为信仰献身不是zōng jiāo 徒的专利在中国历史上的某些时期道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种zōng jiāo C.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝__制度互为依托没有给其他zōng jiāo 信仰在中国的发展留下任何空间和条件D.道德信仰易受时代环境左右在反常的险恶的社会条件下其坚定性往往比不上其他zōng jiāo 信仰22.下列表述不符合原文意思的一项是A.对动物本能的抵制疏离和克服体现出人的精神层面的进步从这一点上讲先儒们孝的观念的提出可谓煞费苦心和独一无二B.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次正是因为它经历了艰苦漫长的过程C.中国历史上在国家基本安定的情况下统治者总会重视文化建设道德教化也会得到有效传承D.由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面23.依据原文的信息不列推断不正确的一项是A.中国人也许缺少zōng jiāo 信仰但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级zōng jiāo 所以zōng jiāo 对于一个民族并不是不可或缺的B.百善孝为先孝道得到推行其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了今天我们仍然应该推行孝道C.从中国历史的发展来看道德信仰有其消极性也有积极性因此我们不能盲目崇尚zōng jiāo 仍应加强道德建设D.中国和平安宁而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争这表明道德信仰优于zōng jiāo 信仰
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