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阅读下文，完成后面问题。( 17 分) “微小时代”里的城市文学新转型 叶祝弟 ①纵览2013年，郭敬明导演的《小时代》登上荧幕，在铺天盖地的宣传下，网络媒介时代...
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高中语文《2014届上海市六校高三下学期第二次联考语文试题及答案》真题及答案
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阅读下面的古诗完成后面的问题2分渔家傲·秋思范仲淹塞下秋来风景异衡阳雁去无留意四面边声连角起千嶂里长
阅读下面这首词完成后面的问题3分破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之[宋]辛弃疾醉里挑灯看剑梦回吹角连营八百
阅读下面一首词完成后面问题6分钓船归贺铸绿净春深好染衣际柴扉溶溶漾漾白鸥飞两忘机南去北来徒自老故人稀
阅读臧克家的老马完成后面的题目老马
13.阅读下面的论语孟子选段完成后面的题目①子曰里仁为美①择不处仁②焉得知论语·里仁②孟子曰不仁者可
阅读下面这首词完成后面题【双调】清江引·秋怀张可久西风信来家万里问我归期未雁啼红叶天人醉黄花地芭蕉雨
阅读下面这首词完成后面问题一落索周邦彦眉共春山争秀可怜长皱莫将清泪滴花枝恐花也如人瘦清润玉箫闲久知音
阅读下面这首诗完成后面问题暮过山村贾岛唐数里闻寒水山家少四邻怪禽啼旷野落日恐行人初月未终夕边烽不过秦
阅读下面这首宋词完成后面问题9分怨王孙李清照湖上风来波浩渺秋已暮红稀香少水光山色与人亲说不尽无穷好莲
阅读下面两首诗完成后面问题溪行逢雨与柳中庸唐李端日落众山昏萧萧暮雨繁那堪两处宿共听一声猿三峡吟宋徐照
阅读下面论语孟子选段完成后面问题①子曰躬自厚【注】而薄责于人则远怨矣!论语•卫灵公②孟子曰仁者如射射
阅读下面这首诗完成后面的问题白梅王冕冰雪林中著此身不同桃李混芳尘忽然一夜清香发散作乾坤万里春16.在
阅读下面一首诗完成后面的问题6分倦夜杜甫竹凉侵卧内野月满庭隅重露成涓滴稀星乍有无暗飞萤自照水宿鸟相呼
阅读下面一首宋诗完成后面题目村晚雷震注①塘堤岸②陂bēi池塘16.本诗中作者主要用了哪些意象描绘了怎
阅读下面一首词完成后面题8分夜泊钱塘茅坤江行日已暮何处可维舟树里孤灯雨风前一雁秋离心迸落叶乡梦入寒流
阅读李商隐的锦瑟完成后面的问题5分锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃沧海月明珠
阅读下面一首唐诗完成后面的问题送友人李白青山横北郭白水绕东城此地一为别孤蓬万里征浮云游子意落日故人情
阅读下面这首诗完成后面的问题[双调]寿阳曲潇湘夜雨渔灯暗客梦回一声声滴人心碎孤舟五更万里是离人几行情
阅读下面一首唐诗完成后面的问题送友人李白青山横北郭白水绕东城此地一为别孤蓬万里征浮云游子意落日故人情
11.阅读下面的论语孟子选段完成后面的题目6分①子曰里仁为美①择不处仁②焉得知论语·里仁②孟子曰不仁
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阅读下面的文字完成后面题禅与儒家的同异似乎比较清楚儒强调人际关系重视静中之动强调动如周易的生生不息天行健等从而儒家以雄强刚健为美以气胜无论是孟子韩愈不仅在文艺理论上而且在艺术风格上都充分体现这一点即使是杜甫沉郁雄浑中的气势凛然也仍然是其风格特色像那著名的前不见古人后不见来者念天地之悠悠独怆然而涕下陈子昂虽也涉及宇宙历史人生和存在意义但它仍然是儒家的襟怀和感伤而不是禅或道禅与道庄的同异比较难做清晰区分特别是艺术领域中庄禅更常常浑然一体难以区分但二者仍有差别庄子实质上仍执着于生死禅则以参透生死观自许所以前者庄重生也不认世界为虚幻只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚必须超越它们后者禅视世界物我均虚幻真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中它不重生亦不轻生世界的任何事物对它既有意义也无意义都可以无所谓所以根本不必去强求什么超越因为所谓超越本身也是荒谬无意义的从而它追求的便不是什么理想人格而只是某种彻悟心境所以乘云气骑日月而游于四海之外庄子·齐物论便是道而非禅空山无人花开水流苏轼便是禅而非道因为后者尽管描写的是色自然指向的却是空那虚无的本体前者即使描写的是空指向的仍是实人格的本体行到水穷处坐看云起时王维是禅而非道尽管它似乎很接近道采菊东篱下悠然见南山陶潜却是道而非禅尽管似乎也有禅意但如仔细品味分辨则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同这也正是道与禅的相似和相关处从而就更不用说李白道与他们的差异了陶李均基本属道但一平宁静远一高华飘逸由此略可见出儒道禅的不同风味儒的入世积极道的洒脱阔大禅的妙悟自得当然上述所有这些都只具有非常相对的意义千万不可执著和拘泥特别是在文艺评论和审美品味上划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的陶潜李白是身合儒道王维苏轼便可说是身属儒家而心兼禅道儒道禅在这里已难截然划开了与屈原相比禅更淡泊宁静屈那种强烈执着的情感操守那种火一般的爱憎态度那对生死的执着选择在禅中是早已看不见了存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感那种木犹如此人何以堪对生的眷恋和死的恐惧在这里也完全消失了无论是政治斗争的激情怨愤或者是人生感伤的情怀意绪在禅悦里都被沉埋起来所以充满禅意的作品即以上述的王维苏轼的诗来说比起庄屈来便更具有一种充满机巧的智慧美摘编自李泽厚华夏美学4.下列关于儒道禅的理解不符合文意的一项是A.孟子韩愈的雄强刚健杜甫沉郁雄浑中的气势凛然和陈子昂的苍凉悲壮无不是儒家思想儒家精神的具体体现B.道家的庄子执着于生死重视生认为要超越具体现实事物的束缚禅则不重生亦不轻生任何事物对它都无所谓C.行到水穷处坐看云起时是禅采菊东篱下悠然见南山似乎有禅却是道它们正是道与禅相似的具体体现D.儒道禅之间不同的风味都是非常相对意义上的区别三家是不能明确分类的特别是在文艺和审美方面5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.禅与儒家的同异似乎比较清楚与道庄则比较难做清晰区分因而不必在文艺评论和审美品味上做非此即彼的概念分类B.空山无人花开水流描写的是自然即所谓色指向的却是虚无的本体即所谓空所以它不是道而是禅C.屈原执着于生死庄子实质上也执着于生死但屈原的强烈执着的情感操守和庄子的精神的区别事实上是非常清楚的D.王维的诗和苏轼的诗因为大都充满了禅意所以比起庄子屈原来便更具有一种充满机巧的智慧之美6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文比较了禅与儒道的异同认为在文艺评论和审美品味这些艺术领域里儒道禅是你中有我我中有你的状态B.那种木犹如此人何以堪的对生的眷恋和死的恐惧在玄学时代的士大夫和文艺家那里都消失了只留下了纵情感伤C.儒强调人际关系道要超越现实束缚禅追求顿悟觉感由此呈现出各自不同的风味儒人世积极道洒脱阔大禅妙悟自得D.儒的现实道的超越禅的虚幻互相交融影响了中国古代文化的发展从而造就了王维苏轼这样风格独特的诗人
阅读下面的文字完成小题艺术是有别于zōng jiāo 科学而独立存在的人类传统的智性方式这种智性方式首先基于对美的形式和情感的体验与接受继而形成对性情的陶冶并积累而成对艺术的修养和智慧最终形成一个心灵的净化和解蔽我们知道艺术是一个多种类的集成包括美术音乐戏剧舞蹈影视等领域每一领域下又有许多分目和类别但艺术的呈现总是与某一具体的技艺相联系构成某一类的象的呈现这一上手的技艺及其象意一方面具有本身悠长的发展专史专史中又标明着各种延绵不息的谱系及其特性和历史性标杆另一方面这种技艺史又与各个不同民族区域不同历史阶段的文化维系着千丝万缕的关联这种文化的关联表现都被视为人类精神的基本倾向而加以关注这种上手的技艺与精神的表达互为联系呈现出的正是这种象的东西象的关联这是艺术学科的重要特征我想用土耳其著名作家帕慕克的寓言来说明艺术之象的还原的奇异现象进而揭示和强调艺术创造和艺术教育的特性帕慕克在我的名字叫红中有一段精彩的故事这个故事以隐喻的方式揭示艺术之象存活在一双稚眼与一颗慧心的交互作用的迷离世界之中进而揭示了艺术的特性这个特性就是纯真个性与悠深修养的并存艺术的智性方式既需要孩童般的纯真鲜活的生命个性又需要技艺的训练功夫的娴熟需要那终其一生去开发和修炼的技艺之神这个艺术之象需要鲜活的生命个性和悠深的技艺之神的契合这种契合弥为珍贵恰在于稚眼与盲目不可兼得那纯真之眼与阅尽沧桑的记忆难以两全这正是艺术和艺术教育迷人而又艰难之处这就是为什么艺术学科不能用简单的论文文本的方式来单向地评定其研究质量甚至创作的价值也不能用票房等即时的反映来判定今天艺术的领域发生了飞速拓展在城市化的大趋势中在商品经济的推促下时尚娱乐不断引领大众文化的潮头多元化多层次的文化生态正催生着多样化的社会思潮艺术学科门类的独立与细分其根本问题应该是艺术智性方式的培养和开发是其特有的艺术之象的显现开启和生生不息的命题作为学科门类艺术学学科建设的首要使命仍然是构建其学术框架我认为这个学术框架不妨以象作为公共的核心来加以方法论的研究这一学术框架应包含基础创作研究三大部分其中创作是核心部分理解创作的方式又可以分为三个方面创作的语言创作的历史创作的思维创作的语言是对特定艺术之象的形式和语言的理解与养成是艺术的形式要素的训练创作的历史是对这一特定门类的历史及其内容的理解创作的思维是对艺术之象的内涵以及方法的揭示是指具体的艺术之象与民族社会时代之间的关联创作的思维又包含社会变革传承更新媒介拓展体制批判大众参与和生存追问等诸多角度这些使得艺术与政治科技zōng jiāo 城市越来越形成时代性的关联并赋予艺术创造以一种随机而发的活泼思维和生动契机关于艺术之象的研究有如一把钥匙它不仅帮我们打开艺术创作和思考的秘密而且以艺术之象作为方法也是我们构建艺术学科和教学的重要工具节选自2012年2月7日光明日报4.下列关于文章内容的表述不正确的一项是3分A.艺术是独立存在的人类传统的智性方式是一个多种类的集成人们对他的理解多种多样B.艺术的呈现总是与某一具体的技艺相联系技艺史又与各个不同民族区域不同历史阶段的文化有关C.土耳其著名作家帕慕克用寓言说明艺术之象的还原的奇异现象进而揭示和强调艺术创造和艺术教育的特性D.象的关联是艺术学科的主要特征艺术之象的研究能帮助我们打开艺术创作和思考的秘密5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.艺术这种智性方式要形成一个心灵的净化和解薮是需要一系列过程的不能一蹴而就B.艺术的智性方式需要鲜活的生命个性功夫的娴熟以及终其一生去开发和修炼的技艺之神等这些条件C.艺术和艺术教育迷人而又艰难之处在于稚眼与盲目不可兼得那纯真之眼与阅尽沧桑的记忆难以两全D.艺术学学科建设的首要使命是构建其学术框架因此这个框架不妨以象作为公共的核心来加以方法论的研究6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.帕慕克我的名字叫红中的一段故事以隐喻的方式揭示了艺术的特性纯真之性与悠深修养的并存B.在城市化的大趋势和商品经济条件下时尚娱乐不断引领大众文化的潮头多样化的社会思潮正在产生C.作为创作方式之一的创作语言是对特定艺术之象的形式和语言的理解与养成是艺术的形式要素的训练D.社会变革传承更新媒介拓展体制批判大众参与和生存追问作为创作的思维的基本内容使得艺术与政治科技zōng jiāo 城市有时代关联
阅读下面的文字完成文后各题谈读诗与趣味的培养朱光潜①一个人不欢喜诗何以文学趣味就低下呢因为一切纯文学都要有诗的特质一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看诗比别类文学较谨严较纯粹较精致如果对于诗没有兴趣对于小说戏剧散文等等的佳妙处也终不免有些隔膜不爱好诗而爱好小说戏剧的人们大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分就是故事他们最爱读的小说不是描写内心生活或者社会真相的作品而大多是福尔摩斯侦探案之类的东西如果要真能欣赏文学一定要超过原始的童稚的好奇心要超过对于福尔摩斯侦探案的爱好去求艺术家对于人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧读小说只见到故事而没有见到它的诗就像看到花架而忘记架上的花要养成纯正的文学趣味我们最好从读诗入手②如果只就故事说陈鸿的长恨歌传未必不如白居易的长恨歌或洪升的长生殿元稹的会真记未必不如王实甫的西厢记但就文学价值说长恨歌西厢记远非它们所根据的或脱胎的散文故事所可比拟比如贾岛的寻隐者不遇松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处里面也都有故事但是这故事多么简单平凡这首诗之所以为诗并不在这个故事而在故事后面的情趣以及抓住这种简朴而隽永的情趣用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表现出来的艺术本领这段故事你和我都会说这首诗却非你和我所做得出读诗就要从此种看来虽似容易而实在不容易做出的地方下功夫就要学会了解此种地方的佳妙对于这种佳妙的了解和爱好就是所谓趣味③真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实而在培养出纯正的趣味培养趣味好比开疆辟土须逐渐把本非我所有的变为我所有的④对于某一种诗从不能欣赏到能欣赏是一种新收获从偏嗜到和他种诗参观互较而重新加以公平的估价是对于已征服的领土筑了一层更坚固的壁垒学文学的人们的最坏的脾气是坐井观天依傍一家门户对于口胃不合的作品一概藐视这种人不但是近视在趣味方面不能有进展就连他们自己所偏嗜的也很难真正地了解欣赏因为他们缺乏比较资料和真确观照所应有的透视距离文艺上的纯正的趣味必定是广博的趣味不能同时欣赏许多派别诗的佳妙就不能充分地真确地欣赏任何一派诗的佳妙⑤艺术和欣赏艺术的趣味都与滥调是死对头诗的疆土是开发不尽的因为宇宙生命时时刻刻在变动进展中这种变动进展的过程中每一时每一境都是个别的新鲜的有趣的所谓诗并无深文奥义它只是在人生世相中见出某一点特别新鲜有趣而把它描绘出来诗人的本领就在见出常人之所不能见读诗的用处也就在随着诗人所指点的方向见出我们所不能见这就是说觉到我们所素认为平凡的实在新鲜有趣我们本来不觉得乡村生活中有诗从读过陶渊明华兹华斯等人的作品之后便觉得它有诗我们本来不觉得城市生活和工商业文化之中有诗从读过美国近代小说和俄国现代诗之后便觉得它也有诗莎士比亚教我们会在罪孽灾祸中见出庄严伟大伦勃朗和罗丹教我们会在丑陋中见出新奇诗人和艺术家的眼睛是点铁成金的眼睛生命生生不息他们的发现也生生不息如果生命有末日诗才会有末日但是有生命而无诗的人虽未到诗的末日实在是早已到生命的末日了那真是一件最可悲哀的事⑥诗是培养趣味的最好的媒介能欣赏诗的人们不但对于其他种类文学可有真确的了解而且也决不会觉到人生是一件干枯的东西原文有删改5.下列关于诗的趣味的理解不正确的一项是A.能艺术地观照出内心生活和社会真相的作品应该具有诗的趣味B.平凡中见出情趣丑陋中见出新奇的作品是有诗的趣味的C.不爱好诗而只爱好小说戏剧的人们只能关注故事而不能读出其中诗的趣味D.读出诗中的故事比较容易但要读出故事背后的情趣感觉到诗的佳妙则不容易做到6.下列理解符合原文意思的一项是A.虽然长恨歌传会真记的故事性强于长恨歌西厢记但其文学价值远不如后者B.学文学的人如果偏嗜就不能真正欣赏诗的佳妙因而也很难拥有观照所应有的透视距离C.成功的文学教育要培养出纯正的文学趣味而培养文学趣味与读多少书没有多大关系D.诗是培养趣味的最好的媒介它不仅能提高我们欣赏其他种类文学的水平也能滋润我们的人生7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.要培养纯正的文学趣味最好从读诗开始能欣赏诗的人也能欣赏小说戏剧等其他种类文学B.培养读诗的趣味好比开疆辟土要读者一层一层的挖掘诗歌语言背后的深刻含义C.艺术和欣赏艺术的趣味都需有创造性都需时时刻刻开发新鲜境界否则就会腐烂僵死D.诗永远没有末日它使生命到处都可以觉到人生世相新鲜有趣到处可以吸收推展生命的活力
阅读下面的文字完成后面题毋庸置疑互联网在国人的生活工作中日益变得不可或缺不过网络世界也滋生了不少问题如色情暴力内容流氓软件虚假信息不负责任的言论等这些问题严重污染了网络环境造成了人们思想上认识上的混乱继而带来许多社会问题尤其是对青少年的成长有相当大的不良影响上海市人大代表罗怀臻表示现在网络上有些东西太乱太低俗绝不能让那些色情恶俗教孩子们学坏的内容在网络上泛滥如果让一些泄愤谩骂的声音成为主流互联网也就沦为了文化的垃圾桶这是大家不愿意看到的有专家认为其实除了色情暴力谩骂等低俗信息外对网络文化的破坏还有两种现象不容忽视一是少数人借助网络通过制造和传播谣言扩大矛盾危害社会稳定二是一些网络诈骗时有发生严重影响到互联网的诚信形象对网络文化建设有很大的负面影响互联网文化的双刃剑作用人所共见有学者认为一谈到如何消除网络文化的负面影响时人们多从产品供给的角度考虑但全面地看矫正网民对文化产品的消费取向同样十分重要拿网络恶搞来说躲在暗处恶搞的人之所以能一搞成名是因为有众多的恶搞消费者有人喜好欣赏恶搞者名在其中利在其中恶搞起来也就无所畏惧由此可见供给者的行为固然需要端正需求者的喜好更需要调整清除一些网民落后错误低俗观念生长的土壤让各种文化垃圾失去市场显得更为根本上海市政协委员顾晓鸣则认为我们要以开放的心态深入研究网络传播的特殊性建立起专门机构从哲理高度全面研究网络文化同时要以发展的精神创新网络文化将经过时间积淀历史磨砺的中华文化引入网络推动我国优秀文化产品的数字化网络化打造一批具有中国气派体现时代精神品位高雅的网络文化品牌上海市政协委员张新华认为我们必须提高网络文化产品和服务的供给能力将优秀文化引入网络如何做到这一点张新华表示首先政府应成为网络信息的最大提供者和应用者通过网络可以及时发布重大政策公开政务信息还可以与市民进行沟通等其次社会各界包括学校企业等也应主动把网络作为发展空间让网络成为知识创新知识共享的平台有关专家认为要管好网络互联网应该有行业法规政府应该有监管责任从业人员应该有职业道德网民应该有相应约束7.下列选项中不属于反映网络文化现状负面影响的一项是A.网络中充斥着色情暴力谩骂等低俗信息对网络文化环境造成了严重污染和破坏B.因为有许多恶搞消费者所以一些人在网络上制造和传播谣言可以一搞成名C.一些网络诈骗时有发生严重影响到互联网的诚信形象对网络文化建设负面影响很大D.互联网上俗滥的文化垃圾带来了许多社会问题特别是给青少年成长带来极大危害8.下列选项中不属于切实把互联网建设好的合理化建议的一项是A.应当提高网络文化产品和服务的供给能力同时网民应加强自我约束使各种文化垃圾失去市场B.政府应成为网络信息的最大提供者和应用者通过网络可以及时发布重大政策公开政务信息与市民进行沟通等C.努力消除网络文化的负面影响应该多从产品供给的角度考虑即努力提高网络从业人员的道德素质D.社会各界包括学校企业等主动把网络作为发展空间让网络成为知识创新知识共享的平台9.下列选项对文章内容理解分析不正确的一项是A.互联网在人们的生活工作中日益重要但也滋生了不少问题这些问题严重污染了网络环境带来许多社会弊端B.网络恶搞之所以有市场恶搞者消费者都有不可推卸的责任所以要用优秀的中华文化端正供给者的行为调整需求者的喜好C.治理网络环境需要以开放的心态深入研究网络传播的特殊性建立专门的机构从哲理高度全面研究网络文化D.只要建立互联网行业法规政府执行监管责任提高从业人员职业道德水平约束好网民的行为就能彻底治理好网络环境
阅读下面的文章完成6-8题艺术与中国社会宗白华孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人在天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代①的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表现在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本身就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改【注】三代夏商周三个朝代的合称6.关于诗书礼乐与中国社会的关系下列理解符合原文意思的一项是A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基因此从根本上讲中国古代社会的教育内容就是艺术文学教育的目的是以情动人B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容礼作用于群体造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体陶冶个体的性灵C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德对中国社会生活具有重要意礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界所以二者成为中国社会的两大柱石成为兴于诗得以实现的基础7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器烹调器及饮器升华为国家至宝礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面进入艺术领域B.中国人对自然的态度是亲和不隔的对用具器皿的制作不单是为了控制自然满足生存所需还希望以此表现对自然的敬爱反映自然所给予的启示C.一个鼎要能表象天地人这反映了中国人的一种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命D.礼乐在社会生活中担负具体功能调节社会关系只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义使个体人生具有更深的意义和美8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现物质器皿礼乐生活与天地境界并非彼此孤立而是三者融通和谐B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道而礼之本在仁在于音乐的精神所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求C.中国的礼乐文化讲求个人人格社会组织与天地大道宇宙秩序自然节律的交融由此导致中国文化精神中没有悲剧精神D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧展现波澜壮阔的人生气象与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人具有更高的艺术价值
阅读下面的文字完成IH小题文化创新要有世界眼光海纳百川有容乃大历经社会变迁中国文化之所以能有气象万千的格局之所以能维系绵延不绝的血脉一个十分重要的原因就是能够吐故纳新完善自我在历史上从军事征战到贸易往从官方的使节互派到民间的自发沟通文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容就此而言古老中国的文化更新正是在一次次文化交流中实现的毫无疑问只有在这样开放包容的交流中我们的文化创新才有了不竭的动力和活力它山之石可以攻玉不同民族和不同国家的文化犹如它山之石本身就充满了新的特质不同民族不同国家不同地域之间的文化交流犹如不同色彩的搭配在纵横交错明暗强弱的各式组合之中新的颜色就会出现不同颜色的文化只有相互碰撞融合才能迸发新的魅力当前文化多样性的概念和生物多样性的概念一样得到世界各国的认同这种多样性的提倡不只致力于文化的保护更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴在多样的世界文化中我们的文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车我们历史上的几个文化大繁荣时期无一不伴随着对中外文化的交流与融合引进和吸收是学习的过程也是再创造的过程从历史看埃及古文明之于希腊希腊文明之于罗马印度文明之于中国等其间的消化吸收无不证明开放包容的重要意义就近而言上世纪80年代中国大陆曾兴起过一股声势浩大的文化热其实质就是在改革开放的前提下中国社会通过引介国外经典作家和作品大力吸收世界优秀文化成果如今文化热已经散去但文化消化和吸收的过程却一直在继续民族的就是世界的我们的文化创新在吸收之中当然还要坚持自己的特色不能邯郸学步我们要用世界的眼光将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资库并以此激发我们文化创新的灵感和活力但不可忘记世界眼光是要有立足点的是应以我为主的借鉴什么样的经验吸收什么样的成果这些都应从我国文化发展的现实需要出发橘生淮南则为橘生于淮北则为枳这种变异在文化创新中也同样存在如果不注重土壤只是简单的嫁接那么所谓文化创新结出的就只能是苦果了事实上任何文化创新都是一种扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香所以我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则既植根于民族文化的沃土又顺应世界文明进步的潮流着力建设具有中国特色中国风格中国气派的社会主义先进文化文化是一个民族走向世界的名片当今世界中外文化交流在更大范围更广领域更深层次上展开这为我们吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新提出了新的要求中国文化远流长积淀深厚我们应在开放包容中充分发挥这一优势不断推动中国文化的创新发展和繁荣7.下列关于文化创新的表述不符合原文意思的一项是A.在多样的世界文化中文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车这一点已经为历史所证明B.文化创新是中华文化历经社会变迁至今能有气象万千的格局维系绵延不绝的血脉的重要原因之一C.文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果但要在坚持自己的特色基础之上不能邯郸学步D.在中外文化交流更加活跃的今天如何吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新将面临着新的要求8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在文化创新时实行扬弃既力避无原则的照搬照抄也重视自己脚下泥土的芳香B.以我为主在借鉴经验吸收成果的时候都应从我国文化发展的现实需要出发C.我们要用世界的眼光吸收各国的优秀文化让我们民族的文化成为世界文化的参照系D.文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则建设中国式的社会主义先进文化9.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.上世纪80年代中国大陆兴起的文化热就是大力吸收世界优秀文化的成果B.提倡文化多样性不仅为了保护文化更强调多样性文化之间的启发和借鉴C.从历史的角度看人们要想彼此理解和接纳就只有通过文化交流才能够实现D.中国文化远流长积淀深厚与世界其他国家相比进行文化创新的优势更大
阅读下面的文字完成问题打开中国画的天地在烟云腾迁古木逶迤之后总有一种幽幽的寒意明文徵明说古之高人逸士往往喜弄笔作山水以自娱然多写雪景中国画家又爱画寒林秋日的疏木冬日的枯槎春日的老芽初发都被笼上了一层寒意王维就是大量以寒入画的画家也可以说是中国画史上第一个将雪景作为主要表现对象的画家宣和画谱卷十著录的王维雪景图就有26幅在唐代开创泼墨之体的王洽的画也使人有云霞卷舒烟雨惨淡之感另一位水墨创始人项容其作寒松漱石图也表现出对荒寒境界的重视五代时荒寒趣味成了山水画家的自觉审美追求生于南方的董源画作重秋的高远和冬的严凝之境使得他在少雪之乡而多画雪于温润之地而多出冷寒宋代山水画家得荒寒骨气的最可称范宽郭熙二人范的雪景足称高格从其雪景寒林图中可见雪意中混莽而又荒寒的韵味而郭特工山水寒林于营丘寒林之外别构一种灵奇清代黄公望以苍莽王蒙以细密吴镇以阴沉湿漉的气氛共筑冷的世界如王蒙的夏日山居图写夏山之景丝毫没有浓郁葱茏之感相反使人感到阴沉冷寂气氛苍莽中国画的荒寒韵味也体现在其他画科在竹画中竹的寒痕冷意素为画界所重如吴镇自题竹画云亭亭月下阴挺挺霜中节寂寂空山深不改四时叶画梅又以墨梅雪梅为尚如扬补之的墨梅清气冷韵令人绝倒黄庭坚以嫩寒清晓行孤村篱落间许之菊画也不忘求冷追寒画史中有所谓冷菊之称中国画对于荒寒的推重可分为三个层次一是将荒寒作为一种审美趣尚喜欢作寒景出寒意使得雪景屡出寒林叠现二是将荒寒作为典型气氛不仅于雪景寒林中寻其荒寒寂寥之趣也给不同的题材笼上寒意三是将荒寒作为最高境界绘画境界有多种而荒寒雄视众境之巅鉴于荒寒感在中国画中的独特位置它理应成为探讨中国画民族特色的不可忽视的因素之一选自朱良志论中国画的荒寒境界有删改1.下列对文中荒寒的理解不正确的一项是3分A.荒寒是中国画所推崇的一种审美观主要体现在山水画家大都喜欢画雪景同时画春夏秋冬的山林之景也会点染一种幽幽的寒意B.唐朝王维王洽项容三位画家都以寒入画在绘画艺术的天地独树一帜对中国画荒寒特色的形成作出了突出的贡献C.山水画家们从五代开始虽然画的题材不同画的时空迥异但荒寒趣味成了自觉的审美追求D.荒寒在中国画中有独特的位置它是构成中国画民族特色的不可忽视的因素本文从情趣风格境界三个方面来探讨其精髓2.下列说法符合文意的一项是3分A.诗中有画画中有诗是王维诗歌的特色他也是中国画史上第一个喜欢画雪景的画家宣和画谱就收录其大量雪景图B.寒松漱石图重冬的严凝之境因为董源生于南方过于追求荒寒趣味使得他在少雪之乡而多画雪于温润之地而多出冷寒C.一些山水画在雪景寒林中笼上典型的荒寒气氛的同时又极富个性如宋清两代的画或高格或灵奇或苍莽或细密或阴沉湿漉D.吴镇的竹画扬补之的墨梅以及菊画中的冷菊均能体现荒寒韵味黄庭坚用嫩寒清晓行孤村篱落间一语加以称赞3.根据本文信息下列诗词意境与画家们的审美趣尚不吻合的一项是3分A.袅袅兮秋风洞庭波兮木叶下B.晴空一鹤排云上便引诗情到碧霄C.梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴D.帘外雨潺潺春意阑珊罗衾不耐五更寒
阅读下面的文字完成6—8题文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样层次认同和层次攀升的时代认识文化构成的多层次有助于增强文化建设的自觉性不仅有助于维护多样性的自觉而且有助于引领攀升性的自觉文化素质是对于一个人有无文化进行评价的基础层次是一个社会文明程度的基础我国先哲关于仁者人也的精要表述就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想我们常能听到说某人有水平有文化文化水平作为对人的一种评价是关乎文化高低的问题文化水平关乎的是人的文化能力包括人的认知能力和创造能力如果说文化素质关乎的是个体自身的文化形象那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中但实质上整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的而一个人文化水平的标高又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上努力成为高水平的文化人应成为一个社会的价值取向无论从事什么工作其间人的认知和创造能力都会归结为文化水平如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的并且主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程并且也是一个共进的过程把有涵养视为一种文化人格评价是较之有水平更高一层次的文化评价与文化素质的评价相比文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注在这个层次上来透视文化人格你会发现附庸风雅者颇为多见风雅者风度雅量之谓也文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰它不仅需要知识的学习能力的培养往往更需要情操的陶冶它是一种文化人格更是一种道德人格也有人视无故加之而不怒骤然临之而不惊是具有高度文化涵养的特征文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实善陶塑能充实才能攀升到文化境界的层次古人论诗曰有境界自成高格文化境界当然也是对高层次文化人格的评价对于大多数文化人而言其实也是缘自人的文化良知的一种追求如果说文化素质关乎有无的问题文化水平关乎高低的问题文化涵养关乎厚薄的问题那么文化境界关乎的是阔狭的问题说某人有境界是对其文化人格做最高级的评价要达到理想的文化境界有两个重要的取向其一面对民族智慧数千年的文化积累要力求站在文化巨人的肩上去攀升在文化泛漫化的热浪中我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的我们对于文化境界的攀升确实有路漫漫的感觉其二面对人民大众与时俱进的社会实践要力求投身这一大潮中去弄潮不去顺应潮流驾驭潮头如何能预见到潮平两岸阔风正一帆悬的文化境界呢选自2011年2月10日光明日报有删改6.下列关于文化人格的层次的理解不符合原文意思的一项是A.文化人格的层次由低到高依次是文化素质文化水平文化涵养和文化境界B.文化人格的四个层次分别关乎有无高低厚薄和阔狭的问题C.文化人格评价的最高层次是文化境界它是缘自一般人的文化良知的一种追求D.文化人格的层次具有多样性和差异性正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性7.下列对于文化素质与文化水平的表述不符合原文意思的一项是A.文化素质是对于一个人有无文化进行的评价文化水平则是对于一个人文化高低的评价B.文化素质关乎的是个体自身的文化形象文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中C.文化素质的不断完善是一个永无止境的过程文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程D.主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用相互促进的过程8.根据原文内容下列推断正确的一项是A.文化素质是对人的文化人格评价的基础层次它是一个社会文明程度的基础先哲仁者人也这一表述就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想B.文化涵养是一种内涵的养成它需要人们学习知识培养能力尤其需要人们陶冶自己的情操它体现的也是一种道德人格C.附庸风雅者和无故加之而不怒骤然临之而不惊者都不是具有文化涵养特征的文化人格D.只有站在文化巨人的肩上投身文化泛漫化的热浪中去弄潮才能攀升到潮平两岸阔风正一帆悬这一文化境界的层次
阅读下面的文字回答6～8题生态文学需要知性书写高娟随着生态危机的加剧和生态文明建设的推进中国生态文学创作呈现蓬勃的发展态势其中像徐刚的守望家园系列李青松的绿色森林系列哲夫的生态危机系列郭雪波的草原生态系列陈应松的神农架系列等优秀作品的问世引起了读者的关注但就整体创作而言目前多数作品仍停留在揭示生态现状表达生态焦虑层面而在更深刻的理性反思和更多样的审美表达方面则存在明显不足行进中的中国生态文学尚需要有针对性地纠偏补弊从激情呐喊转向更具启示意义的知性创作在情绪宣泄过后生态文学尚需重建理性沉思面对着环境污染资源短缺生态失衡强烈的忧患意识和使命感促使作家借助文学创作表达对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑但仅有这些还远远不够单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁并不能给人以更多更深的启示生态文学的优势在于它为作家提供了更广阔的艺术空间以进一步反思人类文明的弊端但前提是作家必须克服盲目趋同的心态尽快从一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂中摆脱由来对伴随人类社会发展出现的生态问题进行更为理性全面的剖析与反思并努力为人类走出生态困境寻求可能的出路从这一意义上来说生态文学作家们做到心中有数比胸中有情更具建设意义生态文学在强调悲天的同时不能忽略悯人由快速发展的工业文明所引发的生态危机是生态文学产生的现实背景这一危机包括自然生态危机和精神生态危机一方面对自然资源竭泽而渔式的开发利用使人类正在失去可以安顿内身的物质家园另一方面自我意识极度膨胀所导致的精神危机又使安放灵魂的精神家园离人类越来越远而生态文学的目的就是要通过批判根深蒂固的人类中心主义和展现人与自然人与人人与社会和谐共生的理想境界这正反两方面的努力最终养成大众的生态意识和科学的发展观建构起真正和谐的自然生态社会生态和精神生态重建人类与自然的和谐关系与重获人类内心的宁静祥和是生态文学必须同步达成的使命二者相辅相成缺一不可但实际情况是生态文学自诞生之日起就聚焦于批判人类对于自然进行的毁灭性开掘和表现人类对与自然界同归于死的恐惧而对人类中心主义对于人性自身造成的桎梏则缺乏必要的关注与审视同时经历着内在精神困厄和外在环境告急的人类如何能在解决自然生态危机的同时解救迷失已久的人性放弃了对自身精神危机的救赎人类恢复和重建和谐生态环境的希望信心与勇气又能坚持多久如果回避了这些问题人类渴望从哲学和思想层面找寻生态危机的原因并进行精神疗救的诉求就无从实现生态文学的生命力和深刻性也会大打折扣生态文学在求真向善的同时不能忘记塑美作为文学领域一种特殊的形式生态文学是在生态学思潮影响下产生的它带有鲜明的跨学科性质和强烈的生态预警特点但这并不意味着生态文学可以不必遵循艺术创怍的基本规律生态学可以指引却不能代替文学创作说到底作家还是要凭借审美的方式与生态进行对话并将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制最终转化为一种特殊的艺术形态真正的生态文学是生态的更是审美的它不应仅仅是空洞的说教相反该是诗意盎然充满文学独特魅力的目前作家从事生态文学创作的热情日益高涨作品也越来越多但有不少作品形同材料连缀式的同题作文根本不具有独特的美学品格这种重生态化轻文学化的倾向导致文学作品成了生态案例和宣讲材料题材扎堆形象刻板情节重复手法单一种种缺陷不一而足为改变审美意味贫乏的文本现状作家们必须提升将形而上的哲学话语转换成感性的文学话语的能力不能放弃对文学本质的坚持和诗性品格的追求6.下列对生态文学需要知性书写的理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国生态文学作家需要对伴随人类社会发展出现的生态问题进行理性全面的剖析与反思努力为人类走出生态困境寻求可能的出路B.现在的中国生态文学需要有针对性地纠偏补弊具体地说就是在强调悲天的同时还需要悯人而不是像现在这样给忽略了C.通过晨现人与自然人与人人与社会和谐共生的境界养成大众的生态意识和科学发展观建构起和谐的自然生态社会生态和精神生态D.作家要凭借审美的方式与生态对话将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制最终转化为一种特殊的艺术形态7.下列对于当代中国生态文学创作现状的理解不正确的一项是A.目前多数中国生态文学作品仍停留在揭示生态现状表达生态焦虑层面缺少更深刻的理性反思和更多样的审美表达B.中国生态文学作家多有盲目趋同的心态他们的作品中多的是一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂和激情呐喊C.不少生态文学作品形同材料连缀式的同题作文成了生态案例和宣讲材料题材扎堆形象刻板情节重复手法单一根本不具有独特的美学品格D.中国生态文学作品多批判人类对于自然的毁灭性开掘表现人类对自然界同归于死的恐惧缺乏必要的关注与审视的是人类对于人性自身造成桎梏8.下列对于文本内容的理解和分析不正确的一项是A.生态危机中的自然生态危机是指对自然资源竭泽而渔式的开发利用使我们人类失去了可以安顿身体的物质家园B.生态危机中的精神生态危机是自我意识极度膨胀所导致的它使安放灵魂的精神家园离我们人类越来越远C.中国生态文学作家在作品中有的是对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑可以说多的是单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁D.生态文学的生命力和深刻性在于生态文学作家能够从哲学和思想层面寻找生态危机产生的原因并进行精神疗救
阅读下面的文字完成后面题目9分风干的名著有关名著的改编缩写问题多年以来聚讼纷纭议论不断但不管不同的声音有多少各种各样的改编本依然源源不断流行坊间这些改编缩写本其数量之多简直有把天下名著一网打尽之势纷纷冠之以中国古典名著普及本外国名著学生读本还有什么袖珍本卡通本速读手册等名目繁多如乱花缭眼我认为文学作品尤其是名著是不能改编缩写的至于用戏剧影视等其他艺术形式表现则另当别论单从文学这种精神产品的特殊性说来改编缩写之举便有违常理文学作品是一个生气贯注的有机整体是各组成要素之间撕掳不开的血肉关联的组合这种有意味的形式一经成形便由不得别人来改动了压缩了篇幅减少了字数不仅仅是量的变化更重要的是质的变异和退化或干脆就是仅仅与原作名字相同的另一部东西著名学者陆建德指出文学名著必须维持原貌正如阿凡提的汤必须原汁原味我们爱读红楼梦因为那是曹雪芹的文字一部伟大的作品多‘潜在的魅力’人物头上小小的饰物或下意识的细微举动都暗含了丰富的内容正因为如此文学名著才发散出千古如斯的永恒魅力给人以经久的艺术享受改写者往往遗神取貌地抽取所谓故事而对那些看似无关宏旨其实又充满意味的细节都看成可有可无的无谓枝蔓难逃朱笔的杀伐有完整情节的作品尚不能改动更遑论那些异乎传统路子的作品别的不说就如汪曾祺和阿城吧他们在作品里营造的那种境界流淌着的那种诗性语言依样画瓢都学不像更不要说什么改写了我想起了有阵子对京剧的改造据说为了让这个传统艺术能叫年青人接受便去掉京胡月琴的悠悠京韵代之以嘭嘭嚓嚓的动感摇滚这种被改造后非驴非马的东西结果如何可想而知倒是和时下名著的遭遇惊人相似原本沉甸甸的东西变得轻飘飘醇美的诗情变得淡乎寡味丰饶的意蕴变得肤浅稀薄形象苍白语言温吞乏善可陈这类东西不可能引起读者进一步阅读原著的欲望而恰恰相反会严重地败坏读者原本不错的胃口在他们看来这些所谓名著还不如小时候老爷爷讲的故事那般亲切有味在速食快餐速配一次性等快捷型消费成为时尚的今天名著改写之大行其道不是偶然的这种短平快的东西无论对阅读上只想浅尝辄止装点门面的成人还是考试应急的学生无疑适销对路但提高素质实在是一件旷日持久的事情特别是在文学艺术方面更需要长期的浸润和熏染这是一种作用于灵魂的过程急于求成不得那些风干的名著那些被榨干了艺术汁液的纸页能给读者留些什么呢7.下列有关名著改写的说法符合文意的一项是3分A.由于没有多少不同的声音所以名著的改编本源源不断流行坊间B.改写者只是抽取名著中的故事而忽略了那些充满意味的细节C.有完整情节的作品不能改动那些异乎传统路子的作品则更不可以D.在改写者看来那些所谓的名著不如老爷爷讲的故事那般亲切有味8.下列不属于文学名著是不能改编缩写的理由的一项是3分A.文学名著是特殊的精神产业改编后导致聚讼纷纭议论不断B.文学名著是一个有机整体和组合改编后质就会产生变异和退化C.文学作品内容丰富改编后就失去了原汁原味不能维持原貌D.文学作品意蕴丰饶改编后引不起阅读欲望倒了读者胃口9.用文中的观点简要指出归有光项脊轩志片段的潜在魅力3分而庭阶寂寂小鸟时来啄食人至不去三五之夜明月半墙桂影斑驳风移影动珊珊可爱
阅读下面的文字完成后面题目在战国时代诸侯割据七雄并争为什么只有秦能够统一天下扣东方六国相比在统一的准备和进行过程中泰国发挥了较大的主观能动作用这在秦律中有着充分的体现耕战政策是秦的基本国策从商鞅到秦始皇秦国始终坚持了这一政策广大劳动人民在这种政策下努力从事耕战从而为秦始皇的统一准备了雄厚的物质基础例如厩苑律牛羊课规定如饲养耕牛好的奖田啬夫一壶酒十条干肉赐牛长三十日劳绩免除饲养人一期更役饲养不好的田啬夫要受斥责并罚饲养人服徭役两个月为了保证有足够的农业生产劳动力戍律规定同居毋并行即一户不得有两人同时戍边金布律效律等律文中对统一货币统一度量衡限制南人的投机倒把活动等也作了若干规定秦自商鞅变法以来就实行军功爵制度用重赏鼓励人民在战争中杀敌立功能得甲首一者赏爵一级益田一顷益宅九亩商君书•境内秦律杂抄也规定战死者有赏如果临阵逃亡则罚以为隶臣这样就使秦国的军队在七国之中成为战斗力最强的__秦律能不能有效地发挥作用秦的耕战政策能不能贯彻在很大程度上取决于各级官吏能不能忠实地执行秦简为吏之道列举了吏有五善五失语书更明确提出了良吏与恶吏的问题良吏就是明法律令有办事能力廉洁忠实而好佐上能团结下属正身守法不喜争功的人恶吏则与之相反在秦律中保存了大量的有关官吏的任免升迁和赏罚的条文这些条文都贯串着一个基本精神即以是否通晓和能否执行法律作为考核官吏的主要标准秦律十分强调法治并首先要求各级官吏必须知法依法执法不得违法例如法律答问专门有一条解释什么叫犯令废令的问题律所谓者令日勿为而为之是谓犯令令日为之弗为是谓法废令凡是犯令或废令的官吏都要依法惩办秦律非常重视各级官吏的选择和任用例如置吏律规定任用吏尉等官吏如果任用了不该任用的人就要依法论处为了提高官府的行政效率严防官吏违法乱纪秦律还十分强调官吏的责任制和实行对官吏的考核制度效律规定官吏各有自己的职责如果失职就要受处分如果官吏玩忽职守消极怠工就要按法律治罪已造成的损失还要依情节轻重勒令其赔偿法律答问规定官吏弄虚作假不仅要依法论处而且要撤职永不叙用总之从秦律可以看出封建国家力图通过法律的保证使各级官吏都能忠实地履行自己的职责这样国家机器才有可能发挥它应有的作用荀况周游列国后入秦在被秦丞相范睢问及入秦何所见回答其百吏肃然莫不恭俭敦敬忠信而不楛观其士大夫出于其门入于公门出于公门归于其家无有私事也不比周不朋党故四世有胜非幸也数也荀子•强国认为秦国是当时列国中治理得最好的诸侯国已接近治之至也的境界并希望泰国能令行于天下不出苟况所料秦始皇即位后只用了十年时间就灭掉六国完成了统一中国的大业摘选自安作璋从睡虎地秦墓竹简看秦始皇统一六国的原因4.下列不能作为秦统一天下的原因的一项是A.秦国从商鞅以后就制定并坚持了耕战政策激励广大人民劳动的积极性从而为秦始皇的统一准备了雄厚的物质基础B.秦国从商鞅变法以后就实行了军功爵制度用重赏鼓励人民在战争中杀敌立功这使秦国的军队成为七国之中战斗力最强的__C.秦国明确区分了良吏与恶吏把明法律令有办事能力廉洁忠实而好佐上叉能团结下属作为良吏的标准D.秦国通过法律的保证使各级官吏都能忠实地履行自己的职责从而使国家机器积极发挥了它应有的作用5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在七雄并争中秦国灭诸侯置郡县建立了我圉第一个中央集权的多民族的封建统一国家这应该有历史的必然原因B.秦国十分强调法治要求各级官吏必须知法依法执法并把是否通晓和能否执行法律作为考核官吏的主要标准C.秦国法律和政策的实施很大程度上取决于各级官吏的忠实执行而各级官吏的忠实执行又依赖于法律对官吏的严格要求D.苟况认为秦国是当时列国中治理得最好的诸侯国已接近治之至的境界并预料秦始皇不久就能统一天下6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.厩苑律牛羊课和戍律金布律效律中的规定都可以看做秦耕战政策的一部分其目的都是为了奖勤罚懒发展生产B.法律答问规定做了法律不让做的事是犯令法律让做却又不做是废令这两种行为都要受到惩罚这说明秦国非常重视法律的执行C.效律规定官吏玩忽职守造成了损失不但要按法律规定治罪还要依情节轻重勒令其赔偿这表明秦国十分强调官吏的责任制D.苟子•强国中观其士大夫出于其门人于公门出于公门归于其家无有私事也的记载生动具体地展现出秦国依法治国的良好效果
阅读下文完成文后各题华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用装饰统治阶级的其中虽然也不乏精品力作但在我看繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过也一样一般说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下都需经历无数次极为缜密的判断5.下列关于原文的理解不正确的一项是3分A.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话写文章的风格有相通之处B.文章贵在质朴就是不要追求花哨不把华丽的语言当做写作的最高境界C.写不出好散文的人一般不可能创作出其他形式的好的作品D.散文自于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作6.根据文章内容下列推断正确的一项是3分A.写得好散文的人一定是其他领域的杰出人物B.有自己的思考与感悟从心底流出的文字一定不是华美的C.一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的D.文从字顺了就算过了散文写作关了7.本文阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点这给我们做人带哪些启示5分
阅读下面的文字完成后面的题目6分每小题2分笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章论雅俗共赏颇有感触文中提到中唐的时候比安史之乱还早些禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教用口语为的是求真与化俗化俗就是争取群众这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲文章的主旨其实可以归纳为一句话即雅俗共赏体现的是自然而然的趋势②回顾整个文艺史我们不难发现但凡能够传世的作品无不是遵循了雅俗共赏的原则而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识雅俗共赏不是高雅与通俗的混合而是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的辩证统一即内容上的深入浅出通俗易懂和形式上的生动活泼大雅若俗③作为通俗文艺又叫大众文艺的代表形式之一传统的曲艺艺术无疑是被列入俗文化阵营中的一方面它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见另一方面它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见歧视与冷落事实上传统曲艺特别是其中的优秀作品恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同譬如相声大师侯宝林先生便毕生致力于此他令相声艺术的整体品格得以不断提升再如被誉为一代滑稽戏宗师的周柏春先生也曾说过有文化的滑稽是幽默没文化的幽默是滑稽他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声④所谓雅者得其深俗者得其浅真正优秀的经典的曲艺作品传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受曲艺之俗当取其通俗民俗俚俗之意而绝非为人所不耻的陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗文艺的雅俗之间似乎并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线一旦越界则很容易滑入无视艺术品格匮乏审美价值的泥沼这一点从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证可惜的是当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题认真反思起来其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺⑤笔者认为作为曲艺的从业者理应不断提高自身明辨是非善恶美丑的能力努力增强自身认识社会生活把握事物本质的本领以高度的责任感和使命感积极投身于曲艺创演的实践中去力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮9.下列关于雅俗共赏的表述正确的一项是2分A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的B.雅俗共赏讲究的是内容与形式的兼顾内容上要生动活泼大雅若俗形式上要深入浅出通俗易懂C.真正优秀的经典曲艺作品给人以雅俗共赏的审美情趣传递给观众的是不可多得的艺术享受D.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的和谐统一10.下列对文章内容的理解不恰当的一项是2分A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见B.当前曲艺创演中存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题这一点需要认真反思C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线绝非陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗而是通俗民俗和俚俗D.传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同11.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是2分A.雅者得其深俗者得其浅雅俗共赏的曲艺作品总是能给各类观众带来高质量的笑声的它不应受到偏见歧视与冷落B.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在其主要原因是观众素质低下趣味低俗因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路C.曲艺工作者应该向侯宝林周柏春等老艺术家们学习使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮D.曲艺的从业者应该不断提高自身素养努力增强自身认识社会生活把握事物本质的能力明辨是非善恶和美丑具有高度的责任感和使命感
阅读下面文章回答后面问题鲁迅作品包含着深刻的人生体验反映了丰富的历史内容的确可以从其与政治的关系中来进行读解但这样的读解一旦过了适当的度就会割裂其内在的意义关系成为一种实用主义的东西鲁迅的意义到了上个世纪80年代重新回归五四强调其启蒙的意义这是由鲁迅前期小说的启蒙主义性质决定的但更是出于反思和克服极左路线所造成的人格扭曲思想异化的严重后果的历史需要通过对鲁迅作品的重新评价突出其批判封建蒙昧主义文化的本来意义提倡独立思考的精神为思想解放开辟道路这实际上意味着鲁迅研究已经成了打破现代迷信推动思想解放运动的重要一环深刻地影响了新时期的历史进程人们对鲁迅的理解在不同的时代有所不同甚至是尖锐对立的但鲁学始终占据着显学的位置这种情形到21世纪初发生了微妙而重要的变化鲁迅从政治的符码文化的符码到一个活生生的人人们可以更真切地深入他内心去体味他在历史最__的时刻在面对无路可走的绝望时心里如何挣扎如何__这绝望要在没有路的地方走出一条路来喜爱和崇敬鲁迅的读者可以从记录他心路历程的作品中吸取精神力量去追求光明和真理哪怕要经历鲁迅式的艰难也罢这样的鲁迅就成了一座人格的丰碑选自陈国恩鲁迅的意义及当下价值有删减【小题1】结合全文说明人们对鲁迅作品的读解经历了哪些阶段3分【小题2】上世纪80年代鲁迅的意义回归的原因是什么6分【小题3】结合全文说说你如何理解文章最后所说的鲁迅式艰难6分
阅读下面的文字完成6—8题堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以来人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出来的道理就完全不同6.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态D.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.大部分知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智慧B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧
阅读下面的文字完成后面问题文艺批评首先要敢于亮剑伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷在谈到当下的文艺批评生态时有人强调重要的是立场而非姿态接着就有人反驳立场和姿态都不具有价值判断的重要性重要的是批评家通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度其实姿态也好立场也好价值判断也好在文艺批评中不是相互排斥对立的概念它们都属于中性词无好坏褒贬之分只有追问下去这个批评家是以什么样的姿态立场从事批评用什么样的价值观进行判断我们才能对批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判面对当下批评界存在的最突出的症候有什么样的批评姿态是首要问题试想如果一位批评家写了一辈子表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家和作品我们是否该称呼这样的批评家为表扬家或许这样的批评家可以自辩我表扬的都是好作品我说好都说到了点子上但从整个文艺生态来看真的满目都是硕果而无杂草吗那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品真的无赝品无瑕疵吗那些顶着作家艺术家桂冠的人就没有平庸的乃至欺世盗名的面对复杂的文艺生态而只知道一味说好的批评家难道不觉得自己是严重失职吗遗憾的是现在只知道说好的好好先生式的表扬家比比皆是而斗士式的敢于拿起外科医生手术刀的批评家则凤毛麟角真正敢于亮剑的批评家少之又少如果连指出问题直面真相的起码的批评姿态都没有那还用得着讨论立场和价值观问题吗跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非有何意义究竟是哪只无形的手扼住了批评家的激情和说真话的良知是精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑抑或本身就不具备批评家的基本素质只是混迹于批评家队伍以批评作稻粱谋而已不妨请广大的读者来观察请批评家反躬自省伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷别林斯基认为批评才能是一种稀有的因而受到崇高评价的才能这种才能表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究但比这一切更重要的是批评家追求真理的信仰对某种永恒的不可动摇的东西的信仰因此他说任何力量都不能迫使我写出一行违背信仰的文字来当有人记起今年是别林斯基逝世165周年时可有人记得今年也是中国一位天才级的批评家金圣叹诞辰405周年这位早于别林斯基近两个世纪出生的中国批评家在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价他对小说文本的解构式分析晰毛辨发穷幽极微不知比西方文论中的解构理论早了多少年他那著名的腰斩水浒传的一刀堪称是精准而绝佳的手术他因哭庙案而受牵连时在临难前的绝命诗之一中写道鼠肝虫臂久萧疏只惜胸前几本书虽喜唐诗略分解庄骚马杜待何如他在生命即将终结时脑子里念念不忘的却是他计划中尚未完成点评的几部才子书对于金圣叹这样的天才批评家也许不是每个时代都会出现但他这种为艺术而献身的激情勇气和胆魄后进的学人们是不是应该从中汲取养分以垫实自己的精神底蕴呢摘自2013-11-01人民日报4.下面对批评家有关内涵的理解不符合原文意思的一项是A.批评家往往需要通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度B.批评家如果一直写表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家作品我们就可称呼这样的批评家为表扬家C.批评家面对复杂的文艺生态如果只知道一味的说好这样的批评家就是严重失职的平庸的伪批评家D.批评家就需要一些敢于拿起手术刀式的斗士这样的斗士却凤毛麟角而真正敢于亮剑的更是极少5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造因此伟大批评家的最重要的品格就是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷B.要对批评家批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判需要从他们从事批评的姿态立场以及进行判断的价值观等角度评判C.别林斯基认为批评才能是一种稀有的应受到崇高评价的才能它表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究等方面D.金圣叹在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价但他为艺术而献身的激情勇气和胆魄值得后进的学人们学习6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为在文艺批评中文艺批评的姿态立场价值判断不是相互排斥对立的概念无好坏褒贬之分B.从整个文艺生态来看作者认为那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品大多是充满瑕疵的赝品C.在作者看来跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非没有任何意义倒不如从一些敢于亮剑的批评家身上汲取养分D.对那些缺乏批评的激情和说真话的良知的批评家作者建议批评家们应反躬自省是因为精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑呢还是因为不具备批评家的素质而以批评作稻粱谋
阅读下面的文字完成后面题目核雕是民间艺术中的一绝它是在植物果核上利用其外形特点或起伏的变化雕镂出各种人物走兽山水楼台亭阁等核雕的原材料有核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等最佳的是油橄榄核体积仅有一节指头那么大在这么小的橄榄核上进行雕刻其难度是可想而知的正是由于其操作上的高难度核雕技艺鲜有传人果核雕刻的起源尚待考证明清时期我国大型雕塑艺术无大发展然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃富于创造性其中的桃核杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界被人称作是微雕神技艺术奇葩明清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一据史籍记栽和文物考证果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平明宣德年间夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩每个小孩仅有半粒米大小眉目清晰明代最有名的果核雕刻家是天启年闽江苏虞山今常熟的王毅字叔远号初平山人他在天启二年1622年创作的赤壁之舟是果核雕刻史上的珍品舟长约3厘米高约0.5厘米中间为舱上以篷覆之旁开小窗左右各4扇且能开合窗旁雕栏上右刻山高月小水落石出左刻清风徐来水波不兴船首刻苏东坡及其好友黄鲁直佛印和尚3人其中苏东坡黄鲁直两人共执一书阅读而佛印和尚如同弥勒袒胸露乳左臂挂念珠念珠历历可数船尾横一楫辑的左右各雕刻船夫一人船背题款天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻字迹细如蚊足又刻篆章初平山人这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范东坡赤壁泛舟图把核雕艺术推上了历史的高峰明代文人魏学洢著有核舟记一文详记其事新中国建立之后核舟记被栽入中学课本核舟也因此名传华夏自古至今玩核的名人举不胜举从明清的皇帝到王公大臣从富贾巨商到三教九流明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带纨扇或是绣袋下面的坠物作为装饰和点缀一方面也可玩赏后来至清代中期开始核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙红木座架陈设在微型博古架上供人欣赏果核雕刻品价值也不断攀升由把玩品逐渐变成了兼收藏升值欣赏健身等多重功用于一身的工艺品核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷行情始终看好这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智今天核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰6.下列关于核雕的表述不符合原文意思的一项是A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物走兽山水楼台亭阁等的一种民间艺术B.核雕被人称为微雕神技艺术奇葩其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界C.核雕因所选雕刻材料体积小雕刻难度大雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技D.核雕所选用的雕刻材料为核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等比较坚硬的果核7.下列理解符合原文意思的一项是A.核雕起源待考但其蓬勃发展于明清从皇帝到王公大臣从富商巨贾到三教九流都玩核甚至皇帝们都亲自动手雕刻B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一清朝中期核雕不光用来装饰和点缀还陈设在微型博古架上供人欣赏C.王叔远的东坡赤壁泛舟图因其雕刻形象生动布局精巧美丽成为核雕精品明代时魏学洢的核舟记一文记述详细而使其广为人知的是核舟记选入了新中国的中学课本D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智他们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法使核雕在市场上行情始终看好8.根据本文内容下列推断不合理的一项是A.核雕作为民间艺术中的一绝由于其操作上的高难度技艺鲜有传人因而其价值会不断攀升B.明代王毅天启二年创作赤壁之舟这一果核雕刻史上的珍品足以证明果核雕刻起源明代C.随着核雕价值的不断攀升有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身还因其可升值取利D.随着果核雕刻品价值的不断攀升加上核雕艺人们对艺术有着执著追求核雕技艺应有很好的发展空间
阅读下面的文字完成后面的问题书院教育是宋元明时期最具特色的教育组织形式书院一词最早出现于唐代不过那时的书院主要还只是编书藏书以及读书的场所作为具有一定规模的教育场所的书院是到宋代才出现的当时刚刚经历五代十国战乱文化教育亟待振兴一些思想家也需要自己的宣传阵地以私人讲学为核心的书院教育就顺应这种时代需要而出现了宋代书院教育以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式呈现出与古代私学大不相同的面貌不仅如此书院教育与宋代官学之间也有较大区别虽然书院也选用儒家经典作为教材但它更侧重于引导生徒修养品性增长才识而不是为了适应科举不过书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围也正因为如此书院能够得到宋代官府的鼓励并获得长足的发展书院教育直接影响了宋代学术的发展成为宋代理学发展的摇篮一方面书院中掌教的山长一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨以此来聚集生徒开展讲学活动书院生徒在聆听山长集中讲学向山长请教以外还有充分的时间组织自学和学术讨论这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地另一方面书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想也包括正统的儒家经学思想还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想书院因此而成为各种思想和学术交流的场所书院之间更以学术论辩讲学交流等形式促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响从而为宋代理学的成熟准备了条件此外南宋时期一些理学家开始掌教各大书院推动了书院教育与学术研究结合的进程也促进了理学的传播与深入发展著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学他讲授论语君子喻于义小人喻于利一章听讲的人都很感动甚至于有听讲者为之落泪书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响由此可见一斑摘编自袁行霈等主编中华文明史4.下列有关宋代书院教育的表述不正确的一项是3分A.宋代书院教育中选用的教材与官学相似但其人才培养的标准与官学大相径庭B.宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴以及思想传播的需要而出现的C.宋代书院教育作为一种教育组织形式以官私结合体制和私人讲学为主要特点D.宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求因而能有机会获得长足的发展5.下列对原文的理解和分析不正确的一项是3分A.唐代和宋代都有书院这一名称不过唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系B.南宋时期一些理学家开始掌教各大书院书院的这种变化有利于书院教育与学术研究的相结合C.书院中的私人讲学学术讨论及书院间的学术论辩讲学交流是宋代书院中常见的教育活动D.宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学向山长请教并在山长的组织下开展自学和讨论6.根据文意下列推断有误的一项是3分A.作为教育体制的宋代书院与此前的古代私学既相区别又有一定的联系B.一些民间思想往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的C.宋代书院中的生徒对当时朝廷科举考试的总体要求大致上也能够适应D.在书院的讲学交流中不同思想和学术相互影响都有机会得到发展完善
阅读下面的文字完成后面题目黑匣子每当飞机发生空难各类媒体总是在报道中提到黑匣子那么黑匣子到底是什么呢黑匣子名为航空飞行记录器里面包括数据记录器FDR和舱音记录器CVR数据记录器主要记录飞机的各种飞行数据包括飞行速度航向以及作用在飞机上的各种外力如阻力升力推力等共约200多种数据舱音记录器实际上就是一个无线电通话记录器可以记录驾驶舱以及座舱内乘客空中小姐甚至劫机者的讲话声1908年美国发生了第一起军用飞机事故此后随着飞行事故不断发生需要有一种追忆事故发生过程原因的仪器二战期间飞行记录器正式在军用飞机上应用后来又用到民航飞机上早期的记录方式比较落后用的是机械记录的方法记录在照相纸上后来发展成为磁记录方式目前记录的介质是半导体存储器芯片这种芯片具有足够的数字存储空间来记录CVR提供的2小时的音频信息和FDR提供的25小时的飞行数据当飞机失事时依靠黑匣子的应急定位发射机ELT自动向四面八方发射出特定频率例如37.5千赫类似心跳般有规律的无线电信号宣告自己所处的方位以便搜寻者溯波寻找找到黑匣子后专业技术人员便可通过恢复黑匣子中记录的各种数据和声音来调查分析飞机失事的原因早期黑匣子的外壳是黑色的后来为了便于在各种复杂环境条件下寻找它的外壳已不再是黑色而是涂成了颜色醒目的荧光橘红色黑匣子的外壳用很厚的钢板和许多层绝热防冲击保护材料制成以至于能让它在1100℃的火焰中经受30分钟的炙烤能承受2吨重的物体挤压5分钟在汽油酸液海水等液体中浸泡几个月为了尽可能的安全它通常被安装在飞机尾部最安全的部位因为尾部是飞机失事时最不易损坏的部位现在不少人认为语言在反馈实际情况上不如视觉直接马航客机的失联也让公众提出了一个疑问黑匣子这种传统的空难调查方式是否过时是否应该安装一种设备实时传输飞机各种关键数据到云端防止类似事件的再次发生其实这个疑问在几年前法航447大西洋失踪事件时就有人提出来过人们设想如果当时能实时传输所有飞行状态参数也许不会花费一周时间找到残骸也不会耗费大量财力打捞黑匣子才弄清楚事故经过实时传输的技术是存在的但问题在于每日飞行在空中的航班有5—7万架次哪怕有一半的飞机在实时传输数据需要的带宽量也是巨大的我们还没有足够数量的卫星来处理这些数据由于技术成本等原因再和这类特殊事件的发生概率比较一下的话国际航空运输协会即IATA的数据表明过去35年发生的空难未能恢复黑匣子数据的只有11起可能这种技术暂时是无法大范围采用的但类似的技术进步也已经出现据报道不少航空公司已经开始使用科技水平更高的自动飞行信息汇报系统每5到10分钟向卫星传输飞行信息如气压发动机参数襟翼位置飞行高度等并对发生的任何不正常数据进行即刻传输这种系统相比实时传输成本和技术要求都较低目前飞机上不仅使用了黑匣子许多国家的交通运输部门在高速火车和汽车上也安装了黑匣子正在研制中的黑匣子也将趋于微型计算机化与传统的黑匣子相比有很大优越性例如它可以变换参数记录速度一旦出现不正常情况便自动加快记录速度以备人们更加准确地进行分析此外它的体积也将被大大缩小在一部手机丢失都能有办法找回的今天防止大型客机消失在人们视野中的技术或许不会让我们等得太久5.下列理解符合原文意思的一项是A.装有数据记录器和舱音记录器的黑匣子可记录飞机的各种飞行数据和驾驶舱座舱里的各种声音它里面的半导体存储器芯片上最多可以保留25个小时的数据信息B.黑匣子的应急定位发射机在飞机发生意外的时候会自动发射特定频率类似心跳规律的有线电信号搜寻人员通过跟踪信号就能够确定飞机发生事故后残骸的位置C.黑匣子外壳用很厚的钢板和许多层绝热防冲击保护材料制成能承受空难所造成的强大冲击力高温以及环境腐蚀等且一般安装于飞机最安全最不易损坏的尾部D.现在使用的黑匣子不是黑色的为了便于人们搜寻和美观它被涂上了荧光橘红色黑匣子的用途变得越来越广泛不仅用在飞机上还用在了高速火车和汽车上6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.只要我们有足够数量的卫星来处理飞机的实时传输数据实时传输技术就可以大范围运用B.空难调查设备并不是一成不变的实时传输技术进一步发展将有助于防止大型客机的消失C.黑匣子里的数据在空难发生时能较好保存但不是所有失事飞机黑匣子的数据都能被恢复D.黑匣子目前已被应用于高速火车等现代交通工具当中提高了人们分析事故原因的准确性
阅读下面的文字完成后面题目在一个由权力垄断大部分资源的社会当中人们在政治观念上多倾向于认同政治现实主义这里的政治现实主义简而言之就是强权即公理或者不如说人们在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错这种政治观念反映到现实生活当中主要表现在两个方面一是权力崇拜二是政治冷漠人们崇拜权力大半基于利益的考量但在此之外亦将权力视为价值和意义的来源而这里所谓的政治冷漠特指人们在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯在这样一种情况下一旦有人试图从道德的角度评价政治时周围的人可能立马就问你说这些到底有什么用或许在一定意义上我们有关政治的言说的确不能带来现实的改变但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义更不能随时以有用/无用这一对概念来评价所有事务我们须认识到并非所有的人类活动都能以这一对概念来评价甚至我们可以用更强的表述说人类活动中相当大的一部分其实在此概念框架之外进而我们可以认为试图评价现实政治的对与错有可能是无用的但如果我们均认同政治现实主义则一定是无望的基于正当的道德要求公民有不服从的权利但这种权利所带来的不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏而是一种基于自由的表达和守护并遵从一种真正的法律精神如果我们将此公民精神与意识形态做一比较即可看出明显的差异关于此点刘莘在上引论文中指出公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多前者基于自由后者基于对自由的限制前者鼓励自我批判并欢迎他者的批判后者限制自我批判并排斥他者的批判前者认为普遍法权高于任何主义后者认为某某主义高于普遍法权前者追问社会结构的合理性根据及内容后者规定政治权力的合法性来源及基础前者通过追求社会基本结构的全面法权而实现自身后者通过维系新旧内容的统一而捆绑自身简而言之公民精神是一种开放的现代精神而意识形态则带有极强的封闭性罗尔斯有言政治哲学的重点是公民社会而不是政府沿着这一思路中国政治哲学的任务即在于为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护且在此过程中为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台使他们能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力摘编自李文倩政治哲学与当下思想界4.下列关于政治现实主义的表述不符合原文意思的一项是3分A.政治现实主义生存的土壤是一个由权力垄断大部分资源的社会在这样的社会中人们在政治观念上多倾向于认同强权即公理B.人们在在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错一旦有人做出相关的评价就有可能立马遭到置疑C.政治现实主义反映到现实生活中主要表现在人们基于利益考量的权力崇拜和在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯的政治冷漠D.认同政治现实主义的人将权力视为价值和意义的来源也可能认为试图评价现实政治的对与错的做法是无用的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人类活动中相当大的一部分其实在有用/无用这一对概念之外但如果我们全部认同政治现实主义那我们的未来就无望了B.公民有不服从的权力这种权力基于正当的道德要求它所带来的是一种基于自由的表达和守护而不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏C.为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台都是中国政治哲学的任务D.在某种程度上我们有关政治的言说不能以有用/无用这一对概念来评价但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.公民精神基于自由意识形态基于对自由的限制公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多B.公民精神鼓励自我批判并欢迎他者的批判认为普遍法权高于任何主义意识形态限制自我批判并排斥他者的批判认为某某主义高于普遍法权C.文章引用刘莘论文的内容意在指出意识心态与公民精神的明显差异简而言之前者是一种开放的现代精神而后者则带有极强的封闭性D.中国政治哲学的任务包括使有不同主张的公民能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力
阅读下面的文字完成后面问题散文诗的意义追求是一个永恒的课题也是一个现实的课题美是一个艺术标准仿佛它与意义无涉人们习惯将思想性和艺术性分立便是这种认识的典型反映于是意义成了外在附加于美之上的身外之物等于承认了无意义之美的作品有存在的可能性这是一种糊涂观念不存在所谓纯美美乃是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同也就是说美乃是真善美浑然一体的统一从这一基本理念出发便会认识到所谓意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的文以载道观很明确文章不过是一个载体她承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段在这里文好比是一艘船船上载的是道两者关系属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗在性质上与之有着显然的不同审美既是手段也是目的审美中所包含的意义其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想哲理道德观政治理想等举凡人的主观意识包括对于事物的印象感受幻觉都在其内既有感性的理性的也有情感的想象的从这一认识出发我们来观察一些散文诗理解她们的审美与意义的组合或构成对此问题的认识就会清晰一些意义的追求是每一章散文诗必须坚持的是她的生命线没有任何意义的散文诗决非好作品意义和审美是一体化的存在只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现意义的追求意义离不开思想性但不等同于思想性意义的范畴远超思想或理性的范畴特别是意义在散文诗中的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道散文诗经常是以叙事与抒情的方式用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论理解一首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味卒章以言志在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行而在学校的文学教学中这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象仿佛只要知道诗的正确思想便已足够而不必去管她的审美价值何在应从审美的全局来面对评说解析散文诗而不要孤立地去谈散文诗的社会意义就很有必要了摘编自耿林莽散文诗意义的追求5.下列关于散文诗的意义的表述不正确的一项是A.散文诗的意义追求是一个永恒现实的课题散文诗的意义是它的生命线它必须坚持意义追求没有意义的散文诗一定不是好作品B.散文诗意义的追求只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在C.意义的范畴远超思想或理性的范畴它离不开思想性但不等同于思想性因此散文诗的意义的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道D.散文诗的意义不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动语言节奏的每一个细部中去领悟和品味6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国古代的文以载道观认为文章不过是一个载体它承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段B.中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象的散文诗在性质上与古代的文以载道的观点明显不同C.审美中所包含的意义其内涵与外延很宽泛不仅限于思想哲理道德观政治理想等还包括对于事物的印象感受幻觉D.人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式但是在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.将思想性和艺术性分立的观念是错误的意义不是附加于美之上的身外之物不存在无意义之美的作品B.美是真善美浑然一体的统一是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同C.意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的D.孤立地谈散文诗的社会意义的做法极大地损害了文学的美学形象因此很有必要从审美的全局来面对评说解析散文诗
阅读下面的文字完成l～3题悲剧产生于社会的矛盾两种社会力量的冲突冲突双方分别代表着真与假善与恶新与旧等对立的两极却总是以代表真善新等美好的一方的失败死亡毁灭为结局他们是悲剧的主人公因为他们的力量还比较弱小还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡正义的要求不能实现于是形成了悲剧古希腊学者亚里士多德指出悲剧描写了比现实中更美好同时又是与我们相似的人物通过他们的毁灭引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶即产生净化的作用然而悲剧不仅表现冲突与毁灭而且表现抗争与拼搏这是悲剧具有审美价值的最根本的原因鲁迅说过悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看这种毁灭是抗争拼搏以后的毁灭抗争与拼搏体现了人的一种精神古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种触怒了主神宙斯被锁在高加索山崖上每日遭神鹰啄食肝脏但普罗米修斯毫不屈服最后坠入深渊罗丹的大理石雕塑马身人首中人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标而马足则陷于尘土不能自拔表现出人性学科网与兽性的冲突象征着灵与肉的斗争具有强烈的悲剧性可以说没有抗争就没有悲剧冲突抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术因为人生有价值的东西美好事物的毁灭是令人伤悲的因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏否则人就是泯灭了人性的人了现实中的悲剧只能激起人的同情义愤迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动民主革命时期在演出歌剧白毛女的过程中曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件这是人们以实际的道德评价代替了审美活动现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质它们必须以文学艺术的形式表现出来才能成为欣赏的对象美学上所谓的以悲为美才能实现悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实这里还有一个空间的间隔悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间这就使人们不容易介入其中而能够客观超然地看待当然在欣赏中审美主体可以审美地加入悲剧冲突体验悲剧客体的巨大和狂暴悲剧主体的抗争和悲痛从而感受到强烈的震撼和刺激获得悲剧感和审美愉悦悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福学科网而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式这是人类社会和人类活动中十分重要严肃的一面悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高摘编自王晓旭美的奥秘1.下列各项中其性质不属于原文所论悲剧的一项是A.在梁山伯与祝英台的故事中祝英台女扮男装外出求学为追求爱情自由面对封建势力的巨大压力拒绝委曲求全最后触碑殉情化成蝴蝶B.在甲午海战中清军致远舰在中弹累累舰身倾斜弹药耗尽的情况下开足马力冲向日本吉野舰最后被鱼雷击中沉人海中200多名官兵壮烈殉国C.在电影狼牙山五壮士中五位八路军战士为了掩护大__撤退及当地群众安全转移阻击了3000多名日寇的多次进攻弹尽粮绝之后跳下悬崖D.老舍笔下的祥子纯朴善良勤劳能干有着骆驼般坚韧的精神度的沉重打击之后沦为自甘堕落的行尸走肉在饱受旧社会旧制2.下列理解不符合原文意思的一项是A.在悲剧冲突中代表真善新等美好的一方总是以失败死亡毁灭为结局他们是悲剧的主人公即悲剧主体而其对立面则是悲剧客体B.在罗丹的马身人首雕塑中人首和人臂是人灵和人性的象征马身和马足则是兽肉和兽性的象征兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧C.当悲剧以文学艺术的形式出现悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离这样人们就不至于获得悲剧感学科网从而不至于介入悲剧冲突之中D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败却并不意味精神力量的失败所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.亚里士多德认为悲剧具有净化作用他所说的净化不是指受众在生理上的发泄如呼喊哭泣等而是指他们道德精神和情感的提升B.悲剧在表现冲突与毁灭的同时也表现抗争与拼搏因此奴方力量越是悬殊主体的抗争越是艰难所体现的精神就越强大悲剧的审美价值也越高C.在歌剧白毛女的演出过程中扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的D.人们之所以喜欢欣赏悲剧是因为悲剧会引起人的悲伤畏惧怜悯使人在强烈的痛苦中获得一种快感所谓以悲为美的意思全在于此
阅读下面的文字完成后面的问题城镇化应直面文化命题杨平①在讨论城市文化问题时还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样②作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论③新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么?文化在其中应发挥何种作用?如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化’现象?④千城一面是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生成为城镇化推进过程中的副产品⑤关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求幸福生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们幸福生活的重要因素⑥改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性⑦如何涵养城市文化?在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑧一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来__高度重视社会建设从汶川地震到芦山地震社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑨所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为美轮美奂的城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能藉此获得自己的文化面孔选自2013年05月06日人民日报2.下列对原文理解和分析不正确的一项是A.新型城镇化建设大大推动了中国近年经济的快速发展如何进一步做好这项工作是当今中国社会各阶层共同关注和讨论的焦点B.涵养城市文化以往是政治和行政力量占主导现在是市场力量为主力军但将来社会力量将后来居上成为主体C.目前中国的城镇化建设正面临工业化和全球化的考验只要认真应对就可能对我国的新型城镇化建设产生良好影响和积极作用D.城市文化表现形式呈多样化既可以是能看见的美丽建筑也可以是无形的精神既可以是传统遗存的物品也可以是未来创造出的文化产业3.这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中中的种种矛盾和不适指什么?3分4.作者为什么提出城镇化应直面文化命题的问题?3分
阅读下面的文字完成第小题9分自东汉以来中国历史上一直流行着一种实质是巫术的zōng jiāo 但它却有极卓越的精深的老庄一派的思想做它理论的根据并奉老子为其祖师所以能自称为dào jiāo 后人爱护老庄的便说dào jiāo 与道家实质上全无关系dào jiāo 生生拉着道家思想来做自己的护身符那是dào jiāo 的卑劣手段不足以伤道家的清白另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人直认dào jiāo 便是堕落了的道家这两派论者前一派是有意袒护道家但没有完全把握着道家思想的真谛后一派虽对道家多少怀有恶意却比较了解道家但仍然不免于皮相这种人可说是缺少了点历史眼光一个东西由一个较高的阶段退化到较低的固然是常见的现象但那较高的阶段是否也得有个来历呢较高的阶段没有达到以前似乎不能没有一个较低的阶级我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始zōng jiāo 或更具体点讲一种巫教这种zōng jiāo 在基本性质上恐怕与后来的dào jiāo 无大差别虽则在形式上与组织上尽可截然不同这个不知名的古代zōng jiāo 我们可暂称为古dào jiāo 因之自东汉以来dào jiāo 即可称之为新dào jiāo 我以为如其说新dào jiāo 是堕落了的道家不如说它是古dào jiāo 的复活不古dào jiāo 也许本来就没有死过新dào jiāo 只是古dào jiāo 正常的自然的组织而已这里我们应把zōng jiāo 和哲学分开作为两笔账来清算从古dào jiāo 到新dào jiāo 是一个系统的发展所以应排在一条线上哲学中的道家是从古dào jiāo 中分泌出来的一种质素精华既已分泌出来了那所遗下的渣滓不管它起什么发酵作用精华是不能负责的古dào jiāo 经过一个时期的酝酿后来发酵成天师道一类的形态这是zōng jiāo 自己的事与那已经和zōng jiāo 脱离了关系的道家思想何干道家不但对新dào jiāo 堕落了的行为可告无罪它并且对古dào jiāo 还有替它提炼出一些精华来的功绩dào jiāo 只有应该感谢道家的但道家是出身于dào jiāo 恐怕是千真万确的事实它若嫌这出身微贱而想避讳或抵赖那却是不应当的后世的新dào jiāo 虽奉老子为祖师但真正接近dào jiāo 的zōng jiāo 精神的还是庄子庄子书里实在充满了神秘思想这种思想很明显的是一种古zōng jiāo 的反影老子书中虽也带着很浓的神秘色彩但比起庄子似乎还淡得多从这方面看我们也不能不同意于多数近代学者的看法以为至少老子这部书的时代当在庄子后像下录这些庄子书中的片段不是一向被得意忘言的读者们认为庄子的寓言甚或行文的词藻一类的东西吗藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪绰约若处子不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝使物不疵疠而年谷熟之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热逍遥游这些决不能说是寓言庄子所谓寓言有它特殊的涵义这里暂不讨论即是寓言作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用你是决不会用假以证明真或用不可能以证明可能的庄子想也不会采用这样的辩证法其实庄子所谓神人真人之类在他自己是真心相信确有其人的他并且相信本然的人就是那样具有超越性现在的人之所以不能那样乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果他称这本然的人为真人或神人或天理由便在于此我们只要记得灵魂不死的信念是zōng jiāo 的一个最基本的出发点对庄子这套思想便不觉得离奇了他所谓神人或真人实即人格化了的灵魂所谓道或天实即灵魂的代替字灵魂是不生不灭的是生命的本体所以是真的因之反过来这肉体的存在便是假的真的是天假的是人全套的庄子思想可说从这点出发我们现在也可就zōng jiāo 思想的立场说庄子的神秘色彩最重与zōng jiāo 最接近老子次之杨朱最切近现实离zōng jiāo 也最远——dào jiāo 的精神闻一多有删减7.下列表达不符合文章意思的一项是A.dào jiāo 是自东汉以来一直流行着以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的zōng jiāo B.儒家在与道家的争辩中认为道家是异端明确指出dào jiāo 与道家之间存在联系dào jiāo 是道家的低级表现形式C.dào jiāo 以道家为自己的护身符掩饰了其xié jiāo 的本质也影响了世人对dào jiāo 的正确理解D.支持老庄哲学的学派指出了dào jiāo 与道家本质上全无关系他们在支持道家的同时其实并没有真正理解道家理论的核心8.下列表达不符合文章意思的一项是A.一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象由低级发展到高级也是常见的可推测的现象B.东汉以来dào jiāo 是从远古不知名的古dào jiāo 发展而来换句话说是古dào jiāo 的起死回生C.道家是从古dào jiāo 发展而来的道家不应否认这一出身事实道家提取古dào jiāo 中的精华部分形成自己的学术流派D.近代多数学者的研究表明从老子和庄子两书的内容上看庄子一书虽更带有一种zōng jiāo 色彩仍是迟于老子的成书年代9.简述dào jiāo 与道家的关系3分
阅读下面的文字完成后面题目每小题3分共9分人生边上还有更远①我们仨问世四年后96岁高龄的杨绛先生推出走到人生边上年近百岁的老人居然还有如此真挚的思考与坦然的心态乍看书名自然就会联想到钱钟书先生的旧作写在人生边上钱钟书先生说人生据说是一部大书他要把有关思索写下的文字当作写在人生边上的文字斯人已逝这人生边上的文字竟又由他的夫人杨绛先生续写着从写在人生边上到走到人生边上是生命暖流中两个相戚灵魂的长相守望如此这般的夫唱妇随令人感动莫名②人到关键时刻总会想些根本性问题杨绛先生说我正站在人生的边缘上向后看我已活了一辈子人生一世为的是什么呢?我要探索人生的价值向前看呢就什么都没有了吗站在人生的边缘上的先生还在回望一生追问人生的意义和价值走到了人生边上自己想不明白就想问问人而我可以问的人已经走了只有在内心深处自己问自己她的追问让我们看到了不竭的生命活力人生的智慧来源于对人生的追问对人生不断地追问是保持生命活力的最好方式我试图摆脱一切成见按照合理的规律合乎逻辑的推理依靠实际生活经验自己思考我要从平时不在意的地方发现问题解答问题这样一步一步自问自答看能探索多远的确先生的思考显得特别有意义只有追问与思考才能让我们认清一切③特别值得一提的是走到人生边上的注释部分读来倍感亲切是我们熟悉的风格喜爱的笔墨如果说正文是理性的它就是感性的正文部分是抽象的它就是具体的这是一组从容大气的散文记的是一些令先生印象深刻的人和事恰恰印证了正文里面看似抽象的一些观点她的自述里秀秀讲的一个家族几代人的故事不就是人生实苦吗?可爱的劳神父不正是锻炼自己灵魂的典型吗?最令人唏嘘的是比邻双鹊那对喜鹊夫妇在一年的时间里演绎了什么样的悲欢离合?其内容呈现的善与恶是与非又无不与前半部的文本相契合照应④杨绛先生抛开了角色与形式的束缚带我们走进了一个新的思想领域在我们仨中先生用古驿道暗喻人生似旅途在走到人生边上中作者同样喻人生为渐行渐远的旅程我们仨是先生对亲情的追忆走到人生边上是她思考人生的意义与生命的价值等哲学命题我们仨是至情之作读者要用情去阅读追随作者体味人间至爱达于至真走到人生边上是至理之作读者要用心去阅读追随作者思考求索人生真谛止于至善⑤在走到人生边上里杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人把自己平生所见的奇闻轶事娓娓道来是位求知若渴的学子对于根本的问题执拗地刨根问底没有令人头疼的概念更没有复杂曲折的逻辑推理先生只坦率明白地问与答追问与思考解自己的惑在生命的通道里她比我们走得更深更远听一听她的话语我们会找到关于人生的新的答案12.下列对走到人生边上的分析理解正确的一项是A.杨绛先生认为人生是一部大书她要把有关思索写下的文字当作写在人生边上的文字以与已逝的钱钟书先生灵魂长相守望夫唱妇随B.走到人生边上是96岁高龄的杨绛先生关于人生的哲学思考和坦率解惑显示了她不竭的生命活力和过人的人生智慧C.走到人生边上带我们走进了一个新的思想领域是因为杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人她把自己平生所见的读者所少见的奇闻轶事娓娓道来D.走到人生边上是至情之作读者要用心阅读追随作者思考求索人生真谛止于至善13.下列不是走到人生边上的‘注释’部分读来倍感亲切的原因的一项是A.注释部分是我们熟悉的风格喜爱的笔墨B.注释部分是感性的具体的从容大气的散文C.注释部分看似抽象的一些观点是先生人生边上还有更远的主要体现D.注释部分记的是一些令先生印象深刻的内容呈现善与恶是与非的人和事14.在生命的通道里杨绛先生比我们走得更深更远结合全文来看其原因分析不正确的一项是A.阅历丰富且注意人生的细微之处摆脱一切成见B.钱钟书睿智灵魂的深远影响C.思考深刻对于根本问题执拗地刨根问底D.心态坦然坦率明白地追问与思考人生的意义与价值
阅读下文完成第小题毫无疑问林徽因的精神气质隶属于五·四后生长起来的那一代中国自由主义知识分子群体这些自由主义知识分子中以其扎扎实实的生活践履丰丰富富的健全人格为催生现代中国而自觉努力者不乏其人建国后中国的知识分子经历了一场又一场荡涤魂灵的风风雨雨林徽因于其中可谓幸运者她辞世于1955年的春天诚如作者所言这是命运女神对她的眷顾和厚爱以她细腻敏感的心灵怎样承受1957年的狂暴风雨?以她高傲纯正的天性怎能面对1966年的浊浪排空?然而我们也不能为林徽因奢求更好的命运等待她的不过是双重误读的悲剧其一是湮没——准确地说这非误读而是不读——遁入历史无人识即使笔者这样以讲授现代文学为职业的人初读林徽因竟来自醉心新月派诗歌的外国友人之触动!其二是扭曲张清平绝非近年来首先关注林徽因的人在她书写之前林徽因已经浮出历史地表可叹的是商品经济的铁锹助其出土注定了林徽因不能清清爽爽地以一个大写的人从历史的深处走来她总是被与别人捆绑在一起作为徐志摩的热恋闪闪烁烁地让今人猜测无限于是什么杰出的女建筑家独特的女诗人都无关紧要重要的是诗人徐志摩曾因痴情于她而亲手捣毁了自己的家庭可捉摸不定的林徽因却嫁给了梁启超的儿子梁思成——我这样学舌是有着一丝恶意在其中的敢爱能爱的梁思成以其无与伦比的坚实基础与宏大结构建筑术语支撑关爱了林徽因的一生却难以得到应有的立足之地!因此我们有理由特别关注张清平的林徽因冀望她的笔还一方历史以真实让读者在林徽因们的精神风采里了悟今人的苍白陈思和先生曾就作者与传主的关系有过如下见解传记不是纯客观的材料展览它需要‘对话’作者与传主间的一种高层次的精神对话阅读林徽因使我们看到作者在长期知识与学养储备的基础上有了走进林徽因的可能有了切近传主精神的对话在这一对话中传主的心灵路程较之生活阅历似乎更能触发作者的激情于是她不自觉间总是把叩问的笔触挥向林徽因和她身边一群人的精神层面她讶异于这一群人的精神何以如此健全她于心向往之中竭力再现着他们的独特群体气候一刀一笔地镌镂着林徽因的精神素质兼以工笔描绘出给林徽因以影响和润泽的那些人的风采林徽因所以成为林徽因离不开梁思成缺不了金岳霖也少不得徐志摩于是北总布胡同的林家客厅西南联大梁思成夫妇脱坯和泥造起的住宅宜宾李庄五年病魔煎熬中困苦封闭的研究生活——林徽因就于这当中和着一群人的步履以独特的自我向读者走来每一步都是丰盈的尊严的大写的这一群人用生命书写履历的时候最为惹眼的是心灵的自由他们之间即使穷困得典当衣物最富有的依然是真诚而又因了站在同一地平线上他们彼此间深为敬重和懂得！于是其肝胆相照的罕见美好遂成了20世纪中国知识分子间的绝唱节选自张洁序5.下列各项中属于对林徽因误读的一项是3分A.林徽因是一个杰出的女建筑家独特的女诗人一个为催生现代中国而自觉努力的自由知识分子B.林徽因与梁思成相互扶持梁思成更是敢爱能爱以其无与伦比的坚实基础与宏大结构支撑关爱了林徽因的一生C.林微因一生中最值得书写的是她的爱情经历诗人徐志摩因痴情于她而亲手捣毁了自己的家庭她却嫁给了梁思成D.林徽因深受梁思成金岳霖徐志摩等人的影响和润泽他们这群人心灵自由相互理解敬重彼此肝胆相照的美好堪称绝唱6.下列各项中符合原文意思的一项是3分A.林徽因于1955年辞世免受了政治运动的冲击这是她的幸运也是造成她被湮没的原因B.陈思和评价张清平认为他通过与林徽因及其身边一群人的精神对话揭示了林徽因等人健全的精神素质C.张清平凭借着丰富的知识和学养纯客观地展现了历史的真实让读者有了走进林徽因的可能D.林徽因当年的遁入历史和最初的浮出历史地表都是不正常的现象这是林徽因的不幸也是社会的悲哀7.从文中看避免对历史人物误读的途径有哪些请从你熟悉的其他历史人物中选择一个举例说明5分
阅读下面的文字完成1-3题周代尽管关于食品安全事件的记载不多但我们还是看到由于食品安全关系重大统治者对此非常重视并作出了特别规定周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主所以对农产品的成熟度十分关注.据礼记记栽周代对食品交易的规定有五谷不时果实未熟不鬻于市这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录.汉唐时期食品交易活动非常频繁交易品种十分丰富为杜绝有毒有害食品流入市场国家在法律上作出了相应的规定汉朝二年律令规定诸食脯肉脯肉毒杀伤病人者亟尽孰燔其余当燔弗燔及吏主者皆坐脯肉赃与盗同法即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者应尽快焚毁否则将处罚当事人及相关官员唐朝唐律规定脯肉有毒曾经病人有余者速焚之违者杖九十若故与人食并出卖令人病者徒一年以故致死者绞即人自食致死者从过失杀人法从唐律中可以看到在唐代知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况处罚各不相同一是得知脯肉有毒时食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品以绝后患否则杖九十二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁致人中毒则视情节及后果以科罚宋代饮食市场空前繁荣孟元老在东京梦华录中追述了北宋都城开封府的城市风貌并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛书中共提到一百多家店铺以及相关行会商品市场的繁荣不可避免地带来一些问题一些商贩以物市于人敝恶之物饰为新奇假伪之物饰为真实如绢帛之用胶糊米麦之增温润肉食之灌以水药材之易以他物袁氏世范有的不法分子甚至采用鸡塞沙鹅羊吹气卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润为了加强对食品掺假以次充好现象的监督和管理宋代规定从业者必须加入行会而行会必须对商品质量负责市肆谓之行者因官府料索而得此名不以其物小大但合充用者皆置为行虽医卜亦有职都城纪胜商人们依经营类型组成行会商铺手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织并按行业登记在籍否则就不能从业经营各个行会对生产经营的商品质量进行把关行会的首领作为拉保人负责评定物价和监察不法行为除了由行会把关外宋代法律也继承了唐律的规定对有毒有害食品的销售者予以严惩上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措可以给我们很多启示也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择摘编自张炸达古代食品安全监管述略>1.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题B.二年律令与唐律都规定凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究而唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究D.唐律规定明知脯肉有毒而不立刻焚毁并故意将脯肉给人吃或出售而致人生病者要判处徒刑一年2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋代政府注意到食品掺假以次充好等各种质量问题进一步加强了食品安全的监督和管理工作B.随着城市民间工商业的繁荣发展宋代统治者出于对从业者监管的需要设立了行会这一政府机构.C.监督从业者的合法经营同时方便官府向商户手工业者等收取费用这也是宋代行会的重要职责D.与唐律一脉相承宋代食品安全方面的相关法律也规定凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者要予以严惩3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐律将故与人食并出卖有毒脯肉造成的后果分为两类并给予不同的处罚可见唐代的法律条文已经较为详尽周密B.宋代政府引入行会管理方法既规定从业者必须加入行会并按行业对经营者进行登记又对生产经营的商品进行质量把关C.有关食品安全的规定始于周代经过汉唐的发展到宋代形成了法制相对健全政府与行会共同监管的食品安全管理体系D.对危害食品安全的违法者施以重罚有助于保障广大民众的身体健康和生命安全这是唐宋法律对今人的启示
阅读下面的文字完成小题①祖宗一词在中国文化中具有非同寻常的意义作为一种社会文化现象崇拜祖宗的活动在中国非常普及盛行纵向上从夏殷周三代到清代祭祖仪式一直延续着宗庙与社稷合一也一直没有实质性变化横向上皇家与民间的普通百姓家每年都要举行庄严的祭祖仪式祖宗崇拜的观念根深蒂固与此相关在我们这个农业大国里几千年来农村的天然基本单位是自然村庄它们往往是由世代聚居的某个宗族或几个宗族的联合体组成而家族普遍对记载祖先事迹与血缘谱系的家谱族谱很重视诸如此类的社会事实有力地支持了祖宗观念的世代相传②另一方面由祖宗崇拜祭祖仪式培育的祖宗观念已渗透到了我们的民族精神中广泛地表现在中国人生活的许多方面比如炎黄子孙的说法简直成了中国人的代名词其实这是由祖宗观念无意识地生发出的口头禅可以说祖宗在中国人的心目中象征着家族的存在血缘的联系因而意味着神圣不可侵犯的尊严——骂人时咒他的祖宗是最狠毒的在刑法中刨祖坟是最厉害的而在荣誉中没有什么能比光宗耀祖更令人自豪的了祖宗又标志着家族的权威以祖宗为起点可以依次确定家族成员的辈分关系限定每个人的权利与义务祖宗又是一种精神理想的化身很容易染上崇高色彩因而祖宗又常常与英雄为伍在一个文化相对封闭的环境里祖宗的经验观念意味着后代的唯一的精神起点因而祖宗精神似乎具有永恒的价值言必称三代言必称尧舜现实的挫折困惑会使人们去祈求祖宗指点迷津儒学非常成功地将祖宗的原始文化融会到了自己的学科思想中这一点就连明代到中国的西方传教士利玛窦都感觉到了他认识到古老的敬祖思想是儒家哲学体系的一大支柱③实际上古老的敬祖思想是中华民族的一种种族记忆和文化——审美心理原型在夏殷周三代形成后经过儒学的肯定发扬家族社会的保护已深深地潜藏于中国人的意识与潜意识中在他们的价值观念心理中积淀为一种情结时常若隐若现地以种种方式流露出来④文学的祖宗情结原型无疑与祭祖仪式诗经中祭祖诗的仪式活动有渊源关系它是子孙后代对家族祖先的崇拜怀念这种情结有一种常见的宣泄方式那就是满怀崇敬的心情以子孙的口吻讲述祖先的英雄行为或将祖先英雄化美化在与祖先的对比中子孙的自我惭愧感往往激发起他们摹仿祖先的欲念或者萌发出寻根心态而在文化发展的过程中特别是在文化的某些转型时期子孙的祖宗情结则往往表现得很复杂钦慕反思批判困惑迷惘或者兼而有之选自宗祖的寻梦——原形批判与文本解读有改动7.下列对于祖宗概念的理解表述不正确的一项是A.祖宗象征着家族的存在血缘的联系意味着神圣不可侵犯的尊严B.祖宗标志着家族的权威以此确定家族成员的辈分关系限定权利与义务C.祖宗具有永恒的价值能为后代在现实的挫折困惑面前指点迷津D.祖宗是一种精神理想的化身很容易染上崇高色彩常常是子孙心目中的英雄8.下列对原文信息的理解和分析正确的一项是A.崇拜祖宗的活动在中国非常普及盛行自夏殷周三代以来祭祖仪式庄严而神圣一直没有变化B.儒学成功的根本原因是将祖宗崇拜的原始文化精神融会到了自己的学科思想中把敬祖思想作为其哲学体系的一大支柱C.在中国人的心中炎黄子孙是中国人的代名词这是祖宗崇拜祭祖仪式培育的祖宗观念渗透到我们民族精神的具体体现D.文学的祖宗情结受古老的敬祖行为和敬祖思想的影响始终表现为子孙后代对家族祖先的崇拜怀念9.下列对祖宗观念已积淀为一种情结原因的推断不正确的一项是A.家族普遍对记载祖先事迹与血缘谱系的家谱族谱很重视B.宗庙与社稷合一皇家与普通百姓家每年都举行庄严的祭祖仪式的大环境C.儒家对古老的敬祖思想的大力肯定发扬家族社会对古老的敬祖思想的保护D.子孙或将祖先英雄化美化或有摹仿祖先的欲念或者萌发出寻根心态
阅读下面的文字完成后面题目论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展均衡物质消费精神消费和生态消费使人类消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境的质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现人们的一种心境一种价值和一种行为其实质是消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青睐低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产性消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化4.下列对低碳消费方式的解说正确的一项是A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现低价格低污染和低排放的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向解决了人类生存环境危机的一种共生型消费方式5.下列表述不符合原文意思的一项是A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时维护个人的基本需要获得满足的基本权利B.消费从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品C.消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响D.面临资源与环境约束应该把有限的资源用于满足人们的基本需要低碳消费是一种提高生活质量的消费方式6.根据本文所提供的信息下列推断正确的一项是A.低碳消费方式限制奢侈浪费即使环境恶化也能满足消费者个人的所有生存发展和享受的需要B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化的资源短缺问题C.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责D.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展
阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2012.3.29人民日报有删改【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学5.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱6.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美7.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术
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