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蔡元培在《中国伦理学史》中赞扬古代一位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他提出“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”等思想。这位思想家是

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蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君

蔡元培在中国伦理史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民主为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君为

孔子孟子荀子老子

美育作为教育范畴最早是由以下哪位思想家提出的

中国的蔡元培中国的王国维德国的席勒美国的杜威

民国期间中国率先提倡鼓民力开民智新民德的思想家是

康有为梁启超严复蔡元培

结合西方伦理学史论述道德的超自然性

蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君

老子孟子董仲舒朱熹

中国古代有一位思想家其观点被被梁启超概括为天下兴亡匹夫有责这位思想家是

李贽黄宗羲顾炎武王夫之

思想文化是一定社会政治经济的反映并对当时的社会产生作用蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家

庄子孟子董仲舒朱熹

14.蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷

孟子荀子董仲舒朱熹

蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出为贵社稷次之君为轻

孙子孟子董仲舒朱熹

蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君

荀子孔子孟子老子

蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君

老子孟子董仲舒朱熹

蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君

孟子荀子董仲舒朱熹

第一个提出要使教育学成为科学并认为应以伦理学和心理学作为教育学的理论基础的思想家是_________

中国近代美学思想家中曾提倡以美育代zōng jiāo 的是

王国维梁启超蔡元培朱光潜

蔡元培在中国伦理学史中所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君为

荀子孟子董仲舒朱熹

蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家提倡民权为孔子所未及焉是由于他明确提出民为贵社稷次之君

孙子孟子董仲舒朱熹

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