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今日读《列女传》蔡琰二诗,其词明白感慨,颇类世所传木兰诗,东京无此格也。建安七子,犹涵养圭角,不尽发见,况伯喈女乎? 又 琰 之 流 离 必 在 父 死 之 后 董 卓 既 诛 伯 喈 乃 遇 祸。今...
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高考政治《问答集》真题及答案
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蔡琰五言悲愤诗的艺术特点是什么
颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也孟子此话中提出了的观点
以意逆志
以己度人
知人论世
诗无达诂
蔡琰着名诗句猎野围城邑所向悉破亡斩截无孑遗尸骸相撑拒出于
骚体《悲愤诗》
五言乐府诗
五言《悲愤诗》
《胡笳十八拍》
朔气传金柝__________________木兰诗
下列诗句出自蔡琰悲愤诗的是
己得自解免,当复弃儿子
夜中不能寐,起坐弹鸣琴
捐躯赴国难,视死忽如归
美女妖且闲,采桑歧路间
今日读列女传蔡琰二诗其词明白感慨颇类世所传木兰诗东京无此格也建安七子犹涵养圭角不尽发见况伯喈女乎又琰
蔡琰字文姬蔡邕之女作反映汉末苦难的动乱的年代艺术地再现了诗人悲惨的人生经历其史诗般的效果后人如杜甫的
木兰诗中朔气传金柝寒光照铁衣一句描写了木兰在
被确认是蔡琰所作的作品是
五言《悲愤诗》
骚体《悲愤诗》
《胡笳十八拍》
下列作品中属于女诗人蔡琰创作的是
《娇女诗》
《艳歌行》
《悲愤诗》
《美女篇》
万里赴戎机____________朔气传金柝____________木兰诗
阅读材料完成20~23题10分今日读列女传蔡琰二诗其词明白感慨颇类世所传木兰诗东京无此格也建安七子犹
今日读列女传蔡琰二诗其词明白感慨颇类世所传木兰诗东京无此格也建安七子犹涵养圭角不尽发见况伯喈女乎又琰
蔡琰的五言悲愤诗的字数为
50字以内
100字以内
500字以上
1000字以上
朔气传金柝壮士十年归木兰诗
简述蔡琰五言悲愤诗的成就
文学史上所称的吴蔡体是指
诗
词
曲
今日读列女传蔡琰二诗其词明白感慨颇类世所传木兰诗东京无此格也建安七子犹涵养圭角不尽发见况伯喈女乎又琰
《史记》
《汉书》
《后汉书》
《宋史》
韦庄所著长诗秦妇吟反映战乱中妇女的不幸遭遇在当时颇 负盛名与孔雀东南飞木兰诗并称乐府三绝
沈德潜说诗语性情面目人人各具读××诗如见其脱屣千乘读××诗如见其忧国伤时句中××二位诗人与下列选项所
子美不能为太白之飘逸,太白不能为子美之沉郁
读柳子厚诗,知其人无与偶;读韩昌黎诗,知其世不能容
王右丞如秋水芙蓉,倚风自笑;孟浩然如洞庭始波,木叶微落
子瞻以议论作诗,鲁直(黄庭坚)又专以补缀奇字,学者未得其所长,先得其所短
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15.补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分5垆边人似月__________韦庄pú sà 蛮其二
下列各组词语中没有错别字的一组是
把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语12分曳而逐出之已而竞还啄其粟 译文______________
阅读下面的文章完成16-19题 六指猴 墨中白 侯六是新来为东家赶马车的右手六指护院的都笑称他六指猴 侯六也不恼伸出手问像六指猴吗 六指猴是江洋大盗你是给东家赶马车的说完大伙善意地笑了 东家江大佬有钱有钱的东家不住在泗州城东家喜欢住在五里城的凤凰墩凤凰墩背靠九座梅花山西临拦山河东边一条大道直通南边的泗州城 东家爱去泗州城听戏 东家听完泗州戏侯六就陪他去梅岭茶馆 东家和众玩家边品茶边玩赏古玉 众玩家要看东家腰上的玉 东家掏出洁白的手帕用嘴吹吹才解下玉放在上面只见手帕上的蟠螭圆眼怒睁细眉飞扬脚爪上翘胛骨尽显活泼有趣 众人夸好玉 侯六却在旁边大碗喝着茶喝完就到泗州大街上逛 东家品足了茶侯六准时套好马车等他坎坷道马车如履平地东家喜欢坐在车上眯着双眼哼着泗州戏回味着茶馆玩玉时的惬意 到家东家拎起长衫下车侯六就看到他腰带上那只活泼的蟠螭 东家有钱可有钱的东家人不坏东家喜欢拿出白花花的银子救济乡邻侯六常听人夸东家是善人 侯六拴好马路过东家房时就听东家和老婆说侯六人不小了是该成家了 侯六听后心一热父母去世无人再关心自己 泗州大街仁义当铺 黑衣人闪身进屋 老板贾仁义低声问玉呢大人催要 黑衣人说:盗不来 没有你偷不来的宝贝否则告知官府丢的不仅是玉还有多人的性命! 黑衣人不回答抛下酬金飞跃离去眨眼钻进黑夜里 天亮府衙有人投案声称自己是大盗六指猴师爷马皮金一看是马夫侯六笑说你手长六手指就是六指猴 我是六指猴为东家赶车实是想偷他的玉 马皮金只好向吴知府禀报 吴知府听后说通知江大佬让他看着办吧 马皮金把知府的话转告给东家临别小声叮嘱大人的嘴大着呢! 东家忙带上金银赶到府衙 看着满眼的金银吴知府叹道你有钱心善好人呀可好人如何会让飞贼赶车呢要追究吴知府眯着小眼盯着东家的腰间 东家取下玉佩递过去说一个赶马的怎会是大盗哟马皮金忙上前接玉旁边的吴知府就怪怨说好好马车不赶非说是飞贼自己的命贱也不为主人着想再说他真是六指猴怎敢自己找上门来这些下人呀醉酒后全是醉话! 东家忙谢过知府刚把侯六带走贾仁义就求见吴知府说真是六指猴呀 吴知府笑道抓了六指猴还会有七指猴八指猴那么多飞贼抓得完吗要的是玉!看着吴知府把玩着圆眼怒睁的蟠螭贾仁义连赞大人高明! 侯六得知东家用古玉救他跪谢说我不配东家伸手拉起他说玉是宝可活人更是宝哩! 侯六说不能再为您赶马了转身欲去 东家也不挽留说走正道吧!路平整好走! 六指猴点头飞身上了大路 平原大道晨光如金 东家坐着马车去泗州城路遇一老者停车让其坐 老者摘去胡须是侯六 侯六感慨地说东家的善心无处不在呀双手递来一玉 东家见是那块活泼有趣的蟠螭摇头叹说何必呢! 侯六说东家放心他们无可奈何日后还会尊敬您呢!看着东家一脸莫名侯六笑着跃到马后接过马鞭说再为您赶一趟吧望着飞舞马鞭的侯六东家仿佛看到自己年轻时的影子 侯六走了东家再也没有他的消息 东家不明白古玉被盗官府也不追问吴知府对他尊敬如宾像是他偷了自己的古玉东家进城时还爱听泗州戏去梅岭茶馆东家品茶时听茶客们说江湖上有一飞侠专盗贪官金银救济穷人飞侠盗金银还拿他们记录贪污的私账簿儿 听着听着东家会猛喝一口茶他希望飞侠是六指猴却又为侯六捏着把汗 本文有改动下列对这篇微型小说的赏析不准确的两项是4分两项都对得4分答对一项得2分有错项得0分
古诗文填空8分________到黄昏点点滴滴这次第________李清照声声慢
阅读下面的文言文完成9-12题 吴德基传 [明]宋濂 吴德基者名履婺之兰溪人也有司举于朝为南康丞南康俗悍其民以为丞儒者也易之德基自如数月皆周知其情伪有所发擿一县惊伏德基乃更以宽化之民有诉召使前与语弗加咄叱民或援丞裾相尔汝弗责也 县令周以中初至召民转输至郡不得躬至乡召之一民逸去命卒笞之不肯伏走入山骂令曰官当在县何以至此为令怒吏卒因以语动令欲诬一乡民图贿利获六七人下狱扃钥甚严德基计民无罪自出巡狱叱卒释之卒以他辞解德基槌碎狱门遣之曰若无罪还告父兄无恐乃往告令令怒曰民无道众辱我君乃释之何轻我至是耶德基曰犯使君者一匹夫尔其乡人何罪且法乃天子法岂使君解怒具乎令意惭乃已 入朝擢知莱之潍州事民畜官驴四十匹莱守核其孳息状与籍不合曰驴当岁产驹今几岁宜得几驹乃何少也欲责欺罔罪而征其偿诸县皆已勒民买驴德基独戒民勿偿守怒问德基潍不偿驴何辞也德基曰民实不欺妄乌可责其偿国家富极海内为吏者宜宣布德泽为民除疾苦宁少数匹驴耶守语塞德基因画不便者数事守不敢复言并诸县已偿者皆罢之山东民愿以羊牛代秋税者官从其言德基与民计羊牛后有死瘠患不如纳粟便独收民粟他县牛羊送陕西民驱走二千里皆破家郡以潍独完令役千人部送邻县牛德基列其不可曰有牛家送牛虽劳不敢怨使人代之脱道中牛死谁当代偿耶力争不奉命 德基为吏不求威名以爱民为先民感之居潍二年召还潍民遮门抱其足泣拜曰自得吾父潍民肤无笞瘢今舍我去愿得只履事之以慰我思! 德基至京师遂谢事归濂为德基交甚狎时亦致仕将归呼德基谓曰若愿受长者教乎德基曰唯何以命之濂曰慎毋出户绝世吏勿与交德基至家如濂戒君子多其能受善言云 选自宋学士全集有删改请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语9分 1民或援丞裾相尔汝弗责也3分 2民无道众辱我君乃释之何轻我至是耶3分 3为吏者宜宣布德泽为民除疾苦宁少数匹驴耶3分
下列各句中加点的词语运用正确的一项是
古诗文填空8分鹿门月照开烟树________岩扉松径长寂寥________孟浩然夜归鹿门歌
下列各项中没有语病的一项是
15.补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分1月明星稀__________曹操短歌行
阅读下面文字完成17-19题                                                                                                                                                   抻面①                                                                                                                                                   阿城     铁良是满族人问他祖上是哪个旗的的他说不知道管它哪个旗的还不都是干活儿吃饭     铁良在北京是个小有名气的人名气是抻得一手好面铁良有个要好的弟兄也是个有名气的人名气是和馅儿铁良专在一家做     铁良原来有几股钱在店里后来店叫政府公私合营了铁良有些不太愿意在公家人面前说了几句公家人也是以前常来店里吃铁良抻的面的主儿劝了铁良几句几年以后铁良知道害怕了心理感激着那个公家人     抻面最讲究的是和面和面先和个大概齐之后放在案子上沾块湿布省着后来运动多了铁良说这反省就是咱们的省面省好了面愿意怎么揉掐捏拉随您便     省好了的面内里没有疙瘩面粉一掺了水放不多时就会发酸所以要下碱下了碱的面就可以抻了     有人用舌头试碱放多了还是少了舔舔有一股苦甜香就是合适了铁良试碱不用舌头一半儿的原因是抻面是个露脸的活儿是公开的客人看着当面的铁良用鼻子闻闻碱多了就再放放省碱     跑堂的的了客人要的数儿拉长声儿喊给铁良客人出到街上靠在铺面窗口儿看铁良抻面好像是买了一张看戏的站票     铁良不含糊当当一手揪出一拳头面啪和在一起搓成粗条儿掐着两头儿上下一悠就一个人长了人伸开胳膊的长度等于这个人的身高铁良两手往当中一合就是两股再抻再合就是四股再抻再合八股十六股三十二股六十四股一百二十八股之后掐去两头朝脑后一甩好像是大闺女的辫子飞落到灶上的锅里客人就笑了转身回去店里座位上     锅边儿的伙计用双长筷子搅两下大笊篱捞出盛到海碗里海碗里有牛骨高汤入好面撒几片芫荽葱丝儿带红根儿的嫩菠菜满天星辣椒油花儿红绿白啪哒放在了客人面前客人挑起一箸子面撑开嘴吃热气蒸得额头有点儿亮铁良呢和街上的熟人聊了有一会儿了     50年代初__反革命押去刑场的时候还许犯人点路边的馆子吃最后一口人间食有个老头子被押在车上路过铁良的店说是去阴间的路上得吃口抻面于是押进去老头子张口要龙须面铁良也不说话开始抻     铁良几下就抻好了亲自放面下锅瞬时捞起入在汤里双手捧了碗放在老头儿面前围观的人都伸头去看说不出话来老头儿挑起面迎光看看手上的铐哗啦啦响吃了一口说是这个意思就招呼上路了     铁良后来跟人说这就是当初借钱给我学手艺的恩人他就是要我抻头发丝儿面我也得抻出来                                 选自阿城选集有删改     [注]①抻chēn用手把面团抻成面条抻拉长 理解下面这句话在文中的含义6分 后来运动多了铁良说这反省就是咱们的省面省好了面愿意怎么揉掐捏拉随您便 答______________________________________________________________
阅读下面的文字按要求作文50分 探究作为我国现行课程标准倡导的学习方式之一常常出现在课堂实验室成课外学习过程中有的同学觉得探究给自己下了一段难忘记的学习经历有的同学认为探究是一种学习方式有的同学的抱怨探究在教学活动中往往适于形式 对课内外学习中的探究你有同体验见闻成思考!请自选角度自拟题目写一篇文章 要求1写记叙文或议论文2不得透露个人信息3不得抄袭不得4字数不少于700字
下列词语中加点字的注音全都正确的一项是
阅读下面的文章完成16-19题 六指猴 墨中白 侯六是新来为东家赶马车的右手六指护院的都笑称他六指猴 侯六也不恼伸出手问像六指猴吗 六指猴是江洋大盗你是给东家赶马车的说完大伙善意地笑了 东家江大佬有钱有钱的东家不住在泗州城东家喜欢住在五里城的凤凰墩凤凰墩背靠九座梅花山西临拦山河东边一条大道直通南边的泗州城 东家爱去泗州城听戏 东家听完泗州戏侯六就陪他去梅岭茶馆 东家和众玩家边品茶边玩赏古玉 众玩家要看东家腰上的玉 东家掏出洁白的手帕用嘴吹吹才解下玉放在上面只见手帕上的蟠螭圆眼怒睁细眉飞扬脚爪上翘胛骨尽显活泼有趣 众人夸好玉 侯六却在旁边大碗喝着茶喝完就到泗州大街上逛 东家品足了茶侯六准时套好马车等他坎坷道马车如履平地东家喜欢坐在车上眯着双眼哼着泗州戏回味着茶馆玩玉时的惬意 到家东家拎起长衫下车侯六就看到他腰带上那只活泼的蟠螭 东家有钱可有钱的东家人不坏东家喜欢拿出白花花的银子救济乡邻侯六常听人夸东家是善人 侯六拴好马路过东家房时就听东家和老婆说侯六人不小了是该成家了 侯六听后心一热父母去世无人再关心自己 泗州大街仁义当铺 黑衣人闪身进屋 老板贾仁义低声问玉呢大人催要 黑衣人说:盗不来 没有你偷不来的宝贝否则告知官府丢的不仅是玉还有多人的性命! 黑衣人不回答抛下酬金飞跃离去眨眼钻进黑夜里 天亮府衙有人投案声称自己是大盗六指猴师爷马皮金一看是马夫侯六笑说你手长六手指就是六指猴 我是六指猴为东家赶车实是想偷他的玉 马皮金只好向吴知府禀报 吴知府听后说通知江大佬让他看着办吧 马皮金把知府的话转告给东家临别小声叮嘱大人的嘴大着呢! 东家忙带上金银赶到府衙 看着满眼的金银吴知府叹道你有钱心善好人呀可好人如何会让飞贼赶车呢要追究吴知府眯着小眼盯着东家的腰间 东家取下玉佩递过去说一个赶马的怎会是大盗哟马皮金忙上前接玉旁边的吴知府就怪怨说好好马车不赶非说是飞贼自己的命贱也不为主人着想再说他真是六指猴怎敢自己找上门来这些下人呀醉酒后全是醉话! 东家忙谢过知府刚把侯六带走贾仁义就求见吴知府说真是六指猴呀 吴知府笑道抓了六指猴还会有七指猴八指猴那么多飞贼抓得完吗要的是玉!看着吴知府把玩着圆眼怒睁的蟠螭贾仁义连赞大人高明! 侯六得知东家用古玉救他跪谢说我不配东家伸手拉起他说玉是宝可活人更是宝哩! 侯六说不能再为您赶马了转身欲去 东家也不挽留说走正道吧!路平整好走! 六指猴点头飞身上了大路 平原大道晨光如金 东家坐着马车去泗州城路遇一老者停车让其坐 老者摘去胡须是侯六 侯六感慨地说东家的善心无处不在呀双手递来一玉 东家见是那块活泼有趣的蟠螭摇头叹说何必呢! 侯六说东家放心他们无可奈何日后还会尊敬您呢!看着东家一脸莫名侯六笑着跃到马后接过马鞭说再为您赶一趟吧望着飞舞马鞭的侯六东家仿佛看到自己年轻时的影子 侯六走了东家再也没有他的消息 东家不明白古玉被盗官府也不追问吴知府对他尊敬如宾像是他偷了自己的古玉东家进城时还爱听泗州戏去梅岭茶馆东家品茶时听茶客们说江湖上有一飞侠专盗贪官金银救济穷人飞侠盗金银还拿他们记录贪污的私账簿儿 听着听着东家会猛喝一口茶他希望飞侠是六指猴却又为侯六捏着把汗 本文有改动请概括侯六与东家的性格特点并作简要分析4分
阅读下面的文章完成6-8题 艺术与中国社会 宗白华 孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人由天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化 礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代【注】的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏 因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表显在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人 中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据 孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐 但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣! 本文有删改 【注】三代夏商周三个朝代的合称根据原文内容下列理解和分析正确的一项是
阅读下面的文字完成7—9题 新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较和平安定其巫术礼仪原始图腾及其图象化的符号形象也如此 仰韶型和马家窑型的彩陶纹样其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照那各种形态的鱼那奔驰的狗那爬行的蜥蜴那拙钝的鸟和蛙特别是那陶盆里的人面含鱼的形象它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质具体含义已不可知但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重__神秘和紧张而是生动活泼纯朴和天真是一派生气勃勃健康成长的童年气派 仰韶半坡彩陶的特点是动物形象和动物纹样多其中尤以鱼纹最普遍有十余种据闻一多说鱼鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义但闻一多最早也只说到诗经周易那么我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙瓜瓞绵绵长久不绝的祝福 社会在发展陶器造型和纹样也在继续变化和全世界各民族完全一致占居新时器时代陶器纹饰走廊的并非动物纹样而是抽象的几何纹即各式各样的曲线直线水纹漩涡纹三角形锯齿纹种种 其实仰韶马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化符号化的由再现模拟到表现抽象化由写实到符号化这正是一个由内容到形式的积淀过程也正是美作为有意味的形式的原始形成过程即是说在后世看来似乎只是美观装饰而并无具体含义和内容的抽象几何纹样其实在当年却是有着非常重要的内容和含义即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的似乎是纯形式的几何纹样原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感而具有复杂的观念想象的意义在内巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案符号它的原始图腾含义不但没有消失并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身这种含义反而更加强了可见抽象几何纹饰并非某种形式美而是抽象形式中有内容感官感受中有观念这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点这个共同特点便是积淀内容积淀为形式想象观念积淀为感受 节选自李泽厚美的历程有删改 从全文来看下列表述符合作者观点的一项是
阅读下面的文言文并完成10—12题                                                                                                                            截冠雄鸡志                                                                                                                                  李翱     翱至零口①北有畜鸡二十二者七其雄十五其雌且啄且饮而又狎乎人翱甚乐之遂掏粟投于地而呼之有一雄鸡人截其冠貌若营群②望我而先来见粟而长鸣如命其众鸡众鸡闻而曹奔于粟既来而皆恶截冠雄鸡而击之曳而逐出之已而竞还啄其粟     日之暮又二十一其群栖于楹之梁截冠雄鸡又来如慕侣将登于梁且栖焉而仰望焉而旋望焉而小鸣焉而大鸣焉而延颈喔咿其声甚悲焉而遂去焉     翱异之曰鸡禽于家者也备五德者也其一曰见食命侣义也截冠雄鸡是也彼众鸡得非幸其所呼而来耶又奚为既来而恶所呼者而迫之耶岂不食其利背其惠耶岂不丧其见食命侣之一德耶且何众栖而不使偶其群耶或告曰截冠雄鸡客鸡也予东里鄙夫曰陈氏之鸡焉死其雌而陈氏寓之于我群焉勇且善斗家之六雄鸡勿敢独校焉且其曹恶之而不与同其食及栖焉夫虽善斗且勇亦不胜其众而常孤游焉然见食未尝先啄而不长鸣命焉彼众鸡虽赖其召既至反逐之昔日亦犹是焉截冠雄鸡虽不见答然而其迹未曾变移焉     翱既闻之惘然感而遂伤曰禽鸟微物也其中亦有独禀精气义而介焉者客鸡义勇超乎群群皆妒而尚不与俦焉况在人乎哉况在朋友乎哉况在朋友乎哉况在亲戚乎哉况在乡党乎哉况在朝庭乎哉由是观天地间鬼神禽兽万物变动情状其可以逃乎     吾心既伤之遂志之将用警予且可以作鉴于世人                                                                                                                              选自李文公集卷五     【注】零口地名营群寻其群体 下列各组句子中加横线的词的意义和用法相同的一项是
14.阅读下面这首唐诗然后回答问题8分 早发 罗邺 一点灯残鲁酒醒已携孤剑事离程 愁看飞雪闻鸡唱独向长空背雁行 白草近关微有路浊河连底冻无声 此中来往本迢递况是驱羸客塞城1这首诗是如何表现早发之早的请作简要分析5分
把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语12分将用警予且可以作鉴于世之人 译文______________
右边的绘画和书法作品展现了画家和书法家心中的奔马的神韵请用诗或文的形式描绘你心中的奔马要求①必须原创②运用比喻比拟两种修辞手法③不超过60字4分
阅读下面的文字完成7—9题 新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较和平安定其巫术礼仪原始图腾及其图象化的符号形象也如此 仰韶型和马家窑型的彩陶纹样其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照那各种形态的鱼那奔驰的狗那爬行的蜥蜴那拙钝的鸟和蛙特别是那陶盆里的人面含鱼的形象它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质具体含义已不可知但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重__神秘和紧张而是生动活泼纯朴和天真是一派生气勃勃健康成长的童年气派 仰韶半坡彩陶的特点是动物形象和动物纹样多其中尤以鱼纹最普遍有十余种据闻一多说鱼鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义但闻一多最早也只说到诗经周易那么我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙瓜瓞绵绵长久不绝的祝福 社会在发展陶器造型和纹样也在继续变化和全世界各民族完全一致占居新时器时代陶器纹饰走廊的并非动物纹样而是抽象的几何纹即各式各样的曲线直线水纹漩涡纹三角形锯齿纹种种 其实仰韶马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化符号化的由再现模拟到表现抽象化由写实到符号化这正是一个由内容到形式的积淀过程也正是美作为有意味的形式的原始形成过程即是说在后世看来似乎只是美观装饰而并无具体含义和内容的抽象几何纹样其实在当年却是有着非常重要的内容和含义即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的似乎是纯形式的几何纹样原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感而具有复杂的观念想象的意义在内巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案符号它的原始图腾含义不但没有消失并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身这种含义反而更加强了可见抽象几何纹饰并非某种形式美而是抽象形式中有内容感官感受中有观念这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点这个共同特点便是积淀内容积淀为形式想象观念积淀为感受 节选自李泽厚美的历程有删改 下列关于有意味的形式的表述符合原文意思的一项是
依次填入下面一段文字横线处的语句衔接最恰当的一组是 瓦尔登湖波平如镜_________________或许一只燕子飞掠在水面上低得碰到了湖水 ___________________________ ①或许还会有一只鸭子在整理它自己的羽毛 ②其时只有一些掠水虫隔开了同等的距离分散在全部的湖面 ③有时全部的圆弧展露了银色的圆弧 ④在远处有一条鱼在空中画出了一个大约三四英尺的圆弧来 ⑤它跃起是一道闪光降落入水又一道闪光
15.补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分7挟飞仙以遨游__________苏轼赤壁赋
阅读下面文字完成17-19题                                                                                                                                                   抻面①                                                                                                                                                   阿城     铁良是满族人问他祖上是哪个旗的的他说不知道管它哪个旗的还不都是干活儿吃饭     铁良在北京是个小有名气的人名气是抻得一手好面铁良有个要好的弟兄也是个有名气的人名气是和馅儿铁良专在一家做     铁良原来有几股钱在店里后来店叫政府公私合营了铁良有些不太愿意在公家人面前说了几句公家人也是以前常来店里吃铁良抻的面的主儿劝了铁良几句几年以后铁良知道害怕了心理感激着那个公家人     抻面最讲究的是和面和面先和个大概齐之后放在案子上沾块湿布省着后来运动多了铁良说这反省就是咱们的省面省好了面愿意怎么揉掐捏拉随您便     省好了的面内里没有疙瘩面粉一掺了水放不多时就会发酸所以要下碱下了碱的面就可以抻了     有人用舌头试碱放多了还是少了舔舔有一股苦甜香就是合适了铁良试碱不用舌头一半儿的原因是抻面是个露脸的活儿是公开的客人看着当面的铁良用鼻子闻闻碱多了就再放放省碱     跑堂的的了客人要的数儿拉长声儿喊给铁良客人出到街上靠在铺面窗口儿看铁良抻面好像是买了一张看戏的站票     铁良不含糊当当一手揪出一拳头面啪和在一起搓成粗条儿掐着两头儿上下一悠就一个人长了人伸开胳膊的长度等于这个人的身高铁良两手往当中一合就是两股再抻再合就是四股再抻再合八股十六股三十二股六十四股一百二十八股之后掐去两头朝脑后一甩好像是大闺女的辫子飞落到灶上的锅里客人就笑了转身回去店里座位上     锅边儿的伙计用双长筷子搅两下大笊篱捞出盛到海碗里海碗里有牛骨高汤入好面撒几片芫荽葱丝儿带红根儿的嫩菠菜满天星辣椒油花儿红绿白啪哒放在了客人面前客人挑起一箸子面撑开嘴吃热气蒸得额头有点儿亮铁良呢和街上的熟人聊了有一会儿了     50年代初__反革命押去刑场的时候还许犯人点路边的馆子吃最后一口人间食有个老头子被押在车上路过铁良的店说是去阴间的路上得吃口抻面于是押进去老头子张口要龙须面铁良也不说话开始抻     铁良几下就抻好了亲自放面下锅瞬时捞起入在汤里双手捧了碗放在老头儿面前围观的人都伸头去看说不出话来老头儿挑起面迎光看看手上的铐哗啦啦响吃了一口说是这个意思就招呼上路了     铁良后来跟人说这就是当初借钱给我学手艺的恩人他就是要我抻头发丝儿面我也得抻出来                                 选自阿城选集有删改     [注]①抻chēn用手把面团抻成面条抻拉长 概括文中铁良这一人物形象的特点6分
阅读下面的文言文完成9-12题 吴德基传 [明]宋濂 吴德基者名履婺之兰溪人也有司举于朝为南康丞南康俗悍其民以为丞儒者也易之德基自如数月皆周知其情伪有所发擿一县惊伏德基乃更以宽化之民有诉召使前与语弗加咄叱民或援丞裾相尔汝弗责也 县令周以中初至召民转输至郡不得躬至乡召之一民逸去命卒笞之不肯伏走入山骂令曰官当在县何以至此为令怒吏卒因以语动令欲诬一乡民图贿利获六七人下狱扃钥甚严德基计民无罪自出巡狱叱卒释之卒以他辞解德基槌碎狱门遣之曰若无罪还告父兄无恐乃往告令令怒曰民无道众辱我君乃释之何轻我至是耶德基曰犯使君者一匹夫尔其乡人何罪且法乃天子法岂使君解怒具乎令意惭乃已 入朝擢知莱之潍州事民畜官驴四十匹莱守核其孳息状与籍不合曰驴当岁产驹今几岁宜得几驹乃何少也欲责欺罔罪而征其偿诸县皆已勒民买驴德基独戒民勿偿守怒问德基潍不偿驴何辞也德基曰民实不欺妄乌可责其偿国家富极海内为吏者宜宣布德泽为民除疾苦宁少数匹驴耶守语塞德基因画不便者数事守不敢复言并诸县已偿者皆罢之山东民愿以羊牛代秋税者官从其言德基与民计羊牛后有死瘠患不如纳粟便独收民粟他县牛羊送陕西民驱走二千里皆破家郡以潍独完令役千人部送邻县牛德基列其不可曰有牛家送牛虽劳不敢怨使人代之脱道中牛死谁当代偿耶力争不奉命 德基为吏不求威名以爱民为先民感之居潍二年召还潍民遮门抱其足泣拜曰自得吾父潍民肤无笞瘢今舍我去愿得只履事之以慰我思! 德基至京师遂谢事归濂为德基交甚狎时亦致仕将归呼德基谓曰若愿受长者教乎德基曰唯何以命之濂曰慎毋出户绝世吏勿与交德基至家如濂戒君子多其能受善言云 选自宋学士全集有删改下列各组语句中全都表现吴德基爱民的一组是3分 ①德基自如②民有诉召使前与语 ③德基独戒民勿偿④不如纳粟便独收民粟 ⑤潍民肤无笞瘢⑥德基至家如濂戒
15.补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分3一去紫台连朔漠__________杜甫咏怀古迹其三
阅读下面一首宋诗按要求回答问题8分                  被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首①其二                                 苏轼                     总角黎家三小童口吹葱叶送迎翁②                     莫作天涯万里意溪边自有舞雩风     【注】①被酒刚喝过酒带着醉意四黎子云威徽先觉四人都是海线南黎族人姓黎故称四黎②翁苏轼自称 请结合作者的思想和本诗内容分析这首寺表现了作者怎样的人生态度6分
根据下面的情境补写答话字数不超过30字师父训练徒弟爬树徒弟爬到高处时师父喊道小心小心!第二次徒弟爬到高处时师父一言不发等徒弟下到低处时他才说小心小心!徒弟问师父为什么上次在高处时提醒我这次下到低处才提醒我师父回答
阅读下面的文章完成6-8题 艺术与中国社会 宗白华 孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人由天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化 礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代【注】的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏 因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表显在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人 中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据 孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐 但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣! 本文有删改 【注】三代夏商周三个朝代的合称关于诗书礼乐与中国社会的关系下列理解符合原文意思的一项是
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