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戏剧与戏曲 “戏”字在几千年前的商周鼎文中就出现了，意思是指一种祭祀性仪式。秦汉时期，娱乐性表演又称“百戏”，包括乐舞、杂技、魔术、马戏等。后来，娱乐性的玩耍时叫“游戏”。所以“戏”原本有仪式、...
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高中语文《广东省2012年高考语文专题模拟测试05试题及答案》真题及答案
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戏剧与戏曲戏字在几千年前的商周鼎文中就出现了意思是指一种祭祀性仪式秦汉时期娱乐性表演又称百戏包括乐舞
执政为民这种思想早在几千年前的奴隶制国家里就有所体现夏商周时期要求大臣勤于政事有功于民的国君是
禹
启
汤
盘庚
几千年后地中海将变成新的海洋
几千年前我国劳动人民就使用曲霉酿酒和酱油等该技术属于
发酵技术
杂交技术
仿生技术
组织培养技术
你对几千年的人类文明发展有什么认识
鲁迅在哪篇杂文中揭露了中国几千年的历史是暂时做稳了奴隶的时代和想作奴隶而不得的时代
《灯下漫笔》
《春天闲谈》
《忽然想到》
《看镜有感》
修改下面的一个病句展出几千年前刚出土的文物
中国彻底摧毁几千年的封建剥削制度是在解放战争时期理由:中国彻底摧 毁几千年的封建剥削制度是在建国初期
05年北京卷阅读下面文字完成14―17题戏剧与戏曲戏字在几千年前的商周鼎文中就出现了意思是指一种祭祀
我国几千年前已经使用天然原料作为建筑车船和日用品的保护和装饰涂层
墨汁；桐油
树漆；桐油
颜料；动物油
树漆；植物油
1798年的一天拿破仑站在吉萨金字塔前已经卧了几千年的巨大的狮身人面像前对他的远征军说士兵们!400
楔形文字
圣书字
印章文字
玛雅文
文字出现于
6千年前
2千年前
5万年前
7万年前
人类社会有着百万年的悠久发展历史但城市的出现还只有几千年根据考古发现人类历史上最早的城市大约出现在公
1500
2000
2500
3000
阅读下面的文字完成下面题目戏剧与戏曲戏字在几千年前的商周鼎文中就出现了意思是指一种祭祀性仪式秦汉时期
儒家思想传统中知识分子尊崇的信条修身_________________平天下是几千年来无数知识者的最
现今的上海是中国最大的城市但上海在历史上是一个外延不断扩大的概念其历史可追溯到几千年前以上海作为县名
唐朝
宋朝
元朝
明朝
鲁迅在一文中指出中国几千年的历史是暂时做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代的循环
戏字在几千年前的商周钟鼎文中就出现了意思是指一种祭祀性仪式秦汉时期娱乐性表演又称百戏包括乐舞杂技魔术
“戏”是指一种祭祀性仪式
“百戏”是一种娱乐性表演
“戏”原本有仪式、百戏、游戏的含义
“戏”字的含义演变
如果你生活在几千年前的商朝下列情景可以看到的是①人们已经懂得了选种和治虫害②一些贵族已经建立了专门的
②③④
①③④
①②④
①②③
大马士革工艺的名字来源于几千年前叙利亚大马士革的一位艺术家发明的一种技术
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阅读下面的文字完成小题技术时代文化何为邹广文①不知不觉间人类步入了一个越来越精致的技术时代并为其左右这里所说的技术时代不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界而且更意味着技术成为了一种难以察觉的社会意识形态开始深度地干预并塑造着人类的文化生活②现代社会技术缩小了人的直接经验与间接经验的距离颠覆了我们对生活世界的传统理解今天的人类面对日新月异的技术世界似乎在疲于奔命技术世界在本质上是拒绝时间的没有最快只有更快只有在快节奏中产品才得到不断更新换代资本才会不断地增值进而达到利润的最大化在利润面前时间被最大限度地压缩与之相对文化需要体验回味甚至沉思这些都需要时间的积累时间性是人类文化的重要规定性时间标示了人的过去现在和未来文化的品质常常需要在时间中体现在当下文化的外在表现形式越来越翻新但文化的内部价值含量却没有增加过度关注技术与形式无形中使我们忽略了在日常生活中点滴沉淀起来的文化品质使我们失去了对记忆的兴趣失去了对生活变化的敏感与热情③不能不说在我们的时代人文在向技术投降技术向生活的全面渗透导致了技术与人文的分裂一方面极大地给人类带来了便利使人们日益陶醉于技术万能的神话中另一方面也使人类越来越疏离了我们对现实生活的感受今天的人们越来越少在文化的细节上动脑子而更专注于开发新的文化形式结果文化同技术一样越来越没有灵性变成拒绝时间的一次性消费的东西当我们的生活越来越依赖媒介与技术以至于当人为的形象符号和各种虚拟环境成为我们沟通世界的主要通道之时虚拟与真实的界限就被消解了虚拟时空取代了真实世界④无论如何技术不能异化不能朝着反人类的方向发展技术要有人文关怀一定要回归人的生活技术的进步并不等于人类社会的进步当代科学史家萨顿也提醒我们单靠科学即使我们的科学比现在再发达一百倍我们也并不能生活得更美好技术作为一种中性存在只有赋予其人性发展的目的才可能成为进步的力量在技术时代物质的世界越发达人的存在感就越需要不同主体之间的对话与交流越需要拥有一种直抵人心的人文关怀我们的心灵不能被物欲所填满一定要为人的可能世界留出空间以方便人们去思考体验和遐想只有生命中洋溢着信念与思想人才真正称得上是一种目的性存在摘编自光明日报7.下列对文章论述思路的分析不正确的一项是A.第①段指出技术对人们的物质和文化生活产生了广泛而深刻的影响B.第②段重点论述技术的优越性在于为文化的快速发展赢得了充足的时间C.第③段论述技术的弊端在于使人类越来越疏离了对现实生活的感受D.第④段为技术的发展指出方向即技术要促进人性发展回归人的生活8.文中说不能不说在我们的时代人文在向技术投降以下现象不是其证据的一项是A.百家讲坛比文化经典更受欢迎B.传统的书信已经近乎消失C.古典名著在质疑声中不断翻拍D.智能手机更新换代越来越快9.下列表述不符合原文内容的一项是A.技术的发展日新月异在越来越快的节奏中人们不免要疲于应对B.文化发展不仅要注重外在表现形式翻新还要关注内部价值的增加C.要保护文化的灵性必须关注文化的细节坚守文化特有的品质D.在技术时代人的心灵更需要高品质文化的滋养不能被物欲填满
阅读下面的文字完成后面问题保卫我们城市的传统回顾近二十多年来的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在的很多闪光点但是目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是来自于大楼有多高马路有多宽而是来自于文化的独特性竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了6.根据文意以下说法正确的一项是3分A.近二十多年来我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习失去了本应有的自我个性B.现在我国不少城市都是崭新这主要是由于地方决策层有着盲目追赶的心态C.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市D.文中所说的城市记忆是指城市里曾经所出现过的人与事7.下列各项中不能作为论据直接证明中国有非常优秀的城市化传统的是3分A.在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑B.百年的砖千年的土C.传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术D.拆除中国美术馆后一个四合院的事件8.中国传统建筑同西方对比有哪些闪光点3分答
完成后面的题中国式过马路①在欧美各大城市红灯一亮行人自然在马路两旁戳立不动绿灯一开鱼贯而过自觉得近乎条件反射而在中国凑够一撮人马上走和红绿灯无关却成了中国式过马路的经典概括②西方的汽车文明和马路文明常常让我们汗颜并且往往引申出一个结论人家真文明真守法由此又产生了九斤老太式的喟叹中国人的法律观念太差了在我看来中国式过马路不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照更是中国政治文明的一个生动标本③中国式过马路凸显的是中国人集体漠视规则意识在中国规则意识很早就有格言古语都有强调最著名的便是没有规矩不成方圆但规则存在并不一定得到广泛认可除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位另一原因是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则而并不是发自内心地自觉遵守规则把遵守规则内化为人格的一部分对我利大于弊的便去遵守和利用反之则无视灵活变通被赞扬尽管这种变通有时是违背法律和道德的但只要在当时得到好处就大行其道④另外中国传统的特权思想根深蒂固在许多人心里不但不以遵守规则为荣反以践踏规则为荣红灯来了大大咧咧闯过去习以为常闯红灯被监控纪录靠疏通关系不受处罚那更是沾沾自喜践踏规则而逍遥法外就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受享受特权不单是特权者的习惯也是无权者的幻想⑤中国式过马路凸显的是中国人破坏规则的集体撮合在许多中国人潜意识里破坏规则不是破坏与其他公民平等的契约而是挑战了规则的制定者闯了红灯绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序而是庆幸自己没被规则制定者逮着于是怡然自得于一种违规快感对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说人们破坏规则的违规快感似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力自觉不自觉地与挑战制度追求自由变得相关从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感⑥喜欢凑够一撮人结伴破坏规则一是浑水摸鱼的从众心理二是法不责众的人治文化显然那些破坏规则者虽然都明知其行为不光彩并且要被追究责任但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下却又放纵自我凑够一撮人的诉求有合法合理的也难免有漫天要价私利膨胀和漠视公共利益的⑦康德曾说有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新一个是头上浩瀚的星空另一个是心中的道德律令基于平等契约精神的规则和道德律令一直是中国人的心灵稀缺物9.中国式过马路的深层原因有哪些请简要概括6分10.文的论证思路6分11.段引用康德的话有什么作用6分
阅读下面的文字完成文后题目文艺批评家要勇于自我批评中国当代文艺批评家在解剖别人的同时要更无情地解剖自己他们在从事批评工作时不能缺失对批评自身的反思这是文艺批评发展的不竭动力正如优秀的文艺作品是在文艺批评中不断完善起来的文艺批评的锋芒不但是在踏实的文艺批评中磨砺出来的也是在文艺批评家对自身的真诚反省中磨砺出来的可是中国当代部分文艺批评家却缺乏对文艺批评自身的反思他们在批评作家艺术家及其文艺作品时慷慨激昂咄咄逼人但对文艺批评自身却没有起码的反思以至于出现了飚捧浮夸前后自相矛盾的现象之所以出现矛盾首先是因为他们崇奉的理论使然他们推崇文艺发展的多元论认为凡是存在的就是合理的在中国当代文艺多元化发展的历史时期一些文艺作品在价值观上相互对立有些文艺批评家为了推动中国当代文艺的多元化发展仅仅停留在探索文艺作品的意义上他们不是努力克服现存冲突而是跟着现象走放弃了不可缺少的是非判断和价值高下判断结果陷入了自相矛盾这些文艺批评家如果没有理论上的自我批判和自我超越就不可能走出误区其次这些矛盾是他们身上的鄙俗气的产物恩格斯曾经指出德国思想家黑格尔和作家歌德身上有着庸人的习气认为黑格尔是一个德国人而且和他的同时代人歌德一样拖着一根庸人的辫子歌德和黑格尔在各自的领域中都是奥林波斯山上的宙斯但是两人都没有完全摆脱德国庸人的习气中国当代文艺批评家虽然没有成为奥林波斯山上的宙斯但身上却有不少这种庸人的习气即鄙俗气他们没有把握住中国当代文艺的发展规律没有对文艺作品进行客观公正的评价而是过于强调个人关系的亲疏好恶这些文艺批评家追求人际关系的和谐甚于追求真理既不努力挖掘文艺家的独特贡献也不客观地批评他们身上的缺陷而是停留在对一些与个人关系密切的作家艺术家的评功摆好上他们在取媚那些价值取向不同的作家艺术家时陷入了自相矛盾显然如果他们不根除身上的鄙俗气就难以避免矛盾甚至还会助长中国当代文艺发展中的不良风气要从根本上清除鄙俗气除了改善文艺批评家发展的社会环境以外还有必要强化他们对文艺批评自身的反思他们需要清醒地回答文艺批评家是从正确的美感出发的还是屈服于淫威取媚于权势趋承上意或随波逐流文艺批评家是追求符合人类历史发展趋势的审美理想还是追逐肤浅的时尚文艺批评家是摒弃那些陈腐的审美观念还是以文艺为玩物并停留在浅表的娱乐上文艺批评家是不断超越还是结束对真理的探求如果没有这样的反思就不能科学地解决文艺发展中的价值分歧就不能有效地引领中国当代文艺的健康发展就不能适应中国当代社会自主的创造时代就不能具有真正的文化自觉和文化自信摘自光明日报有改动3.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.中国当代文艺批评家缺少对批评自身的反思阻碍了文艺批评的发展B.文艺批评的锋芒是在踏实的文艺批评和对自身的真诚反省中磨砺出来的C.文艺批评家们放弃是非判断和价值高下判断推动了文艺的多元化发展D.要从根本上清除文艺批评家自身的鄙俗气必须改善他们发展的社会环境4.中国当代文艺批评家的身上有哪些鄙俗气?3分5.中国当代文艺批评家应该怎样强化对文艺批评自身的反思3分
【材料二】①岭南四大佳果之首的荔枝以其晶莹透剔甘醇多汁的果肉清香甜爽的风味和娇艳似火的果色驰名于世在全球无数名优佳果之中色香味皆极佳的荔枝堪称水果之王②可惜的是荔枝是炎方之果性最畏寒这种生理生态特征使它只能在热带亚热带湿润地区生长和分布而不能在全球广泛种植因此荔枝的种植地域有极大的局限另外荔枝保鲜期极为短暂果实一旦成熟必须立即摘取否则过熟的果实将更加难以保险贮藏摘下来的荔枝红艳的果色在常温下只能保持一天在这一天中明显可以看出果色不断由鲜红变暗红再变褐色紧接着果壳上出现霉斑霉菌快速繁殖互相传染果壳变软渗出汁液香味尽失腐烂相继成熟的荔枝鲜果如不经过特殊处理在常温下二三日便失去商品价值不可逆地衰败腐烂被视为世界上最难贮藏的水果③荔枝鲜果为什么烂得这样快这要从荔枝果实本身的结构成分和生理特性谈起④第一荔枝果皮薄细胞排列疏松水分极易散失果皮中含有大量酚类化合物在环境中氧和果皮中的多酚氧化酶的作用下酚类有机物质转化为醌类物质醌类物质积累聚合褐色显现红色消失⑤第二促使果实成熟器官衰老的催熟激素乙烯在果实成熟腐烂过程中起着加速剂的作用而成熟的荔枝果皮又是形成和释放乙烯的中心据测定果皮的乙烯释放量高达果肉和种子的数十倍果皮大量释出乙烯是致使鲜果加速衰败的关键因素之一⑥第三荔枝鲜果富含糖分甚至高达20%果肉含水量高细胞壁薄嫩果肉富含多种维生素矿物质磷钙钾等蛋白质和脂肪营养丰富的鲜果又缺乏坚韧厚实致密果皮的保护很难抵御形形色色霉腐病原菌的侵袭科研工作者已从腐烂的荔枝果实中分离出10多种病原菌如霜疫菌炭疽酸腐青绿霉菌等等虽然它们的入侵并非同步有些菌种早在挂果期就已经登陆但是只要摘下的鲜果处在陈化进程中其抗病抵御能力自然下降一些有害菌就会乘机滋生暴发作乱⑦第四荔枝收获季节正值高温盛夏植物器官的呼吸强度通常在一定范围内与温度上升呈正相关而荔枝鲜果的呼吸强度又比橙果高二三倍呼吸消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低⑧荔枝的鲜果难以贮藏而且极易变质这一点古人早有体会因此在保险贮藏方面曾创造了不少的方法⑨如明初耀仙神隐书载收生荔枝将熟时摘入瓮浇蜜浸之以油纸封固瓮口勿令渗水投井中虽久不损此可称之为甲蜜浸封坛沉井法明代万历二十五年荔枝谱载乡人常选鲜红者于竹林中择巨竹凿开一窍置荔枝节中仍以竹箨裹泥固封其隙借竹生气滋润可藏至冬春色香不变此可称之为乙活竹窍藏法又据明末清初广东新语载就树摘完好者留蒂寸许蜡封之乃剪去蒂复以蜡封剪口以蜜水满浸经数年味色不变是予终岁皆有鲜荔枝之饱此可称之_____丙_____还有荔枝在树时并荔叶剪之置新瓦坛中泥柊叶封其口倒沉井中有佳宴时出之色如新可支一日此可称之为_________丁__________⑩随着科学技术的进步在国内外一些重要水果产区和大中城市在水果保鲜贮藏方面都建有专门设施如我国现今多用的是通风贮藏库和机械冷藏库前者利用库外昼夜气温变化的差异使库内保持低温进行贮藏虽然成本低廉但是贮藏效果相对较差后者利用机械制冷并可根据果品种类不同对贮藏温度进行人工调控有较好的贮藏效果取材于周肇基荔枝保鲜贮藏古今谈有删改6.下列对荔枝极易变质的原因分析不准确的一项是3分A.荔枝果皮中含有大量酚类化合物容易产生化学反应导致果皮变色B.成熟荔枝的果皮能释放出大量的乙烯从而加速鲜果的衰败腐烂C.荔枝鲜果富含糖分果肉含有丰富的多种维生素矿物质蛋白质和脂肪D.荔枝鲜果的呼吸强度大消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低7.下列表述中不属于...材料一材料二都涉及的内容的一项是3分A.荔枝果肉晶莹味道鲜美为世人所钟爱B.荔枝在短期内极易变质不易贮藏保鲜C.荔枝主要生长于湿热地区在北方难以成活D.荔枝对于文人来说还具有很高的审美价值8.参照材料二⑨段甲处蜜浸封坛沉井法的命名方法给本段丙丁两处所述荔枝保鲜法命名要求每处不得多于7个字4分丙______________________丁_______________________9.从材料二⑨段看古人保鲜荔枝时主要从哪些方面着手请简要概括3分
阅读下面的文字完成后面的题在中国古代文化中最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山成为封禅的圣地不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士这种讨论虽然没有结果但起码可以证明来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却可以是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程其方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山泰山的祭祀与封禅4.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的仪式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返5.下列分析与概括不正确的一项是A.孔子支持封禅泰山理论虽然他并没有明确可以操作的封禅礼制但要封禅只能到泰山的传统让不可一世的帝王只能低头妥协B.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王心思在帝王心目中地位神圣因此历代帝王登基后首先就要进行封禅C.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的D.儒家因泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态而泰山五岳独尊的地位则因秦皇汉武对封禅理论的实践才真正确立了下来6.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的具体表现D.中国文化如果用一个人一座山来代表那么构筑了儒家思想体系的孔子就是那个代言人几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是那个代表
材料概括分析题15分美与丑之外对立而可混合或互转的还有崇高和秀美以及悲剧性与喜剧性两对审美范畴既然叫做审美范畴也就要隶属于美与丑这两个总的范畴之下崇高亦可叫做雄伟与秀美的对立类似中国文论中的阳刚与阴柔我在旧著文艺心理学第十五章里曾就此详细讨论过例如狂风暴雨峭岩悬瀑老鹰古松之类自然景物以及莎士比亚的李尔王米琪尔安杰罗的雕刻和绘画贝多芬的第九交响曲屈原的离骚庄子的逍遥游和司马迁的项羽本纪阮籍的咏怀李白的古风一类文艺作品都令人起崇高或雄伟之感春风微雨娇莺嫩柳小溪曲涧荷塘之类自然景物和赵孟頫的字画花间集红楼梦里的林黛玉春江花月夜乐曲之类文艺作品都令人起秀美之感崇高的对象以巨大的体积或雄伟的精神气魄突然向我们压来我们首先感到的是势不可挡因而惊惧紧接着这种自卑感就激起自尊感要把自己提到雄伟对象的高度而鼓舞振奋感到愉快所以崇高感有一个内不愉快而转化到高度愉快的过程一个人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗气在人格上有所提高至于秀美感则是对娇弱对象的同情和宠爱自始至终是愉快的刚柔相济是人生应有的节奏崇高固可贵秀美也不可少这两个审美范畴说明美感的复杂性可以随人而异也可以随对象而异节选自朱光潜谈美书简26.文中崇高和秀美各自的内涵是什么4分27.文中列举了不少自然景物和文艺作品有什么作用5分28.从这段文字看作者对崇高和秀美这两个审美范畴持什么看法6分
阅读下面的文字完成文后各题16分中国古代诗歌中的钟声意象中国古人写钟声的诗句很多其中有很多脍炙人口的佳句如杜甫的晨钟云外湿张继的夜半钟声到客船等在这些诗句中钟声以其自身特有的存在方式构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系黑格尔说塔楼上的钟塔是专门为zōng jiāo 仪式而设的这种依稀隐约的庄严的声响能感发人的心灵深处在欧洲钟声所传达的缥缈崇高严静的zōng jiāo 意味是自始至终贯穿下来的在中国有关记载中钟声大体可分为两类一类是纯粹的zōng jiāo 仪式中的钟声这种zōng jiāo 音乐带给人的心理感受是恐惧松弛和zōng jiāo 性迷醉另一类是与古代庆典活动相关的钟声多用来助兴表达一种阔大热烈的气氛如诗经·关雎中的钟鼓乐之后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号如王勃滕王阁序的闾阎扑地钟鸣鼎食之家后一层意义的钟声逐渐具有了较丰富的审美属性但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省令人超升使人有所领悟的钟声意象它的生成还有一个更为直接也更为深层的原因这就是钟声昭示着时间无论中西钟声都与时间有特殊的关系或者说钟声常给时间一种特殊的内涵在西方jī dū jiāo 的生命观里钟声能提醒人类生命的短暂和上帝的永恒这就是西方哲学家所感悟的钟声所暗示的精神时间在中国古代钟声也有自己独特的文化积淀成分在中国文化里钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟尤其在fó jiāo 东渡带给中国传统思想以空的观念后寺院的钟声被赋予了一切皆空的fó jiāo 思想从而逐渐变成人们反省忏悔探视内心和领悟生存的象征钟声作为一种信号它展示出生命在时光中消耗磨损的程度从心灵深处提醒人们夕阳西下或早晨到来旧的结束或新的开始以及我们向何处去或何处是归程等钟声又常与年华已逝风尘碌碌的惆怅心情联系在一起其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵引入zōng jiāo 的虚幻精神境界在西方对钟声意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔他晚年一直思考用诗去追寻在现代社会中隐去的上帝他认为对诗来说重要的是说出蕴含精神能量这蕴含的精神能量被他比喻为沉默的钟声中国人真正悟出这沉寂的钟声的悠长意味的则应首推唐代诗佛王维他的过香积寺诗云不知香积寺数里入云峰古木无人径深山何处钟谷口疏钟动渔樵唯觉稀悠然远山暮独向白云归这些可以说是古典诗学中钟声意象的最佳表现它充满了一种真正经心灵领悟体验到的fó jiāo 所说的空寂具有那种令人大悟的精神能量和很高的审美价值与海德格尔沉寂的钟声不同的是它不是召唤人们皈依上帝而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原在古典诗学中还有一种召唤它不是召唤人们走向空寂而是召唤人们回归自然如唐人于良史云南望鸣钟处楼台深翠微钟声借助它积淀在人类心灵深处的zōng jiāo 情感往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国这对那些在现实世界中遭受挫折困顿的人们来说尤其如此如常建的山光悦鸟性潭影空人心万籁此俱寂但余钟磬音从这里我们可以看出钟声已部分失去fó jiāo 内容而成为一种特定的审美意象选自文史哲2003年第2期有删改5.根据文意以下说法正确的两项是5分A.无论东方还是西方钟声都源于zōng jiāo 最初都是一种表达zōng jiāo 意味的信号B.在中外文化中钟声或传递zōng jiāo 的情感或作为某种庆典助兴的音乐C.在西方钟声是一种表达zōng jiāo 意味的信号在中国钟声既是zōng jiāo 乐声也用于庆典D.在真正悟出沉寂的钟声的精神意味这方面西方要早于中国E.中国古代诗人诗里的钟声往往含有zōng jiāo 的精神情感意味但也具有特定的有审美属性6.下列诗句中的钟声与精神时间无关的一项是3分A.钟鼓馔玉何足贵但愿长醉不愿醒李白将进酒B.别来沧海事语罢暮天钟李益喜见外弟又言别C.迟迟钟鼓初长夜耿耿星河欲曙天白居易长恨歌D.姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船张继枫桥夜泊7.中国古典诗学中的钟声具有哪些文化内涵请简述4分8.试用文中的观点简析孟浩然夜归鹿门歌山寺钟鸣昼已昏一句中钟声的多重涵义4分
阅读下面的文字完成后面的题国际与本土春节的价值和象征性的意义都是不可估量的可以说是中国人最重要文化符号之一也是华人文化认同的象征回首过去世界和我们自己都发生了许多深刻的变化春节也在不变和变化中呈现了新的形态春节现在越来越引起人们的高度关切一方面是中国的崛起造成的文化影响力和全球华人的力量的兴起已经使得春节越来越引起了国际的关注中国年的价值和意义越来越变成了中国的重要的文化象征逐步为世界所了解虽然春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比但在世界许多华人移民较多的城市或社会中春节也开始在华人社区之外产生影响以往仅仅是传统的唐人街张灯结彩地庆祝现在往往已经成为当地多元文化的一个重要的部分各国政要也都发表对于春节的祝福春节在全球的意义的凸显是一个相当引人注目的现象在这个过程中全球华人的结构随着三十年来来自中国大陆的新华侨的大量出现而产生了变化大陆的文化习惯和生活方式越来越被海外华人社区所接受因此以大陆的文化为特色的过年方式如春节联欢晚会就成了全球华人过年的主流形式的一种和传统的过年的方式如舞龙舞狮等融合之后形成了全球春节文化的新形态另一方面过年的意义在今天人们重视传统文化和家庭价值的时刻更加凸显了出来国内的过年的气氛也一年浓似一年在计划经济时代春节被简化为过革命化的春节而八十年代时在现代化和西化的浪潮中春节的文化和认同的意义也还没有像今天一样被强化得如此之高人们越来越重视春节的意义越来越强调在这一时刻的文化的价值和生活意义当然春节的国际化还仅仅限于华人和对于中国文化有兴趣的人还难以变得更普及它还不能在全球获得更多的影响力这当然和中国文化的现实的处境有关其全球的传播和理解还有不少局限和问题因此如何推展春节的文化含义让世界更加深入地了解其意义和价值还是一个现实的困难关于春节的那些中国文化的积淀还需要更多的理解和体认这其实对于全球的跨文化对话具有高度的意义和价值让人们了解春节的趣味和活力还需要全球华人社会更好地努力春节在国内的传统意义得到了相当大的弘扬和发挥当然也造成了返乡和回家的诸多困扰和问题造成了春运的巨大的压力现代所要求的是高度的流动性是跨越边界的需要和人的高度的灵活性这和传统的归乡的感情的关系是复杂的今天的春节热说明中国社会的本土因素在当下的背景下得到了更多的展现从这一点上看如何回应这样的感情和精神的追求就是社会需要认真探究的作者张颐武本文有删节5.下列说法不符合作者意思的两项是6分A.春节是中国人最重要的文化符号之一是华人文化认同的象征B.春节的价值和意义已经成为中国的重要的文化象征并为世人所了解C.春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比但正在不断扩大影响D.中国大陆的文化习惯和生活方式越来越被世界所接受成为一些地区多元文化的一个重要组成部分E.在过去春节的文化和认同的意义不可能像今天这样被不断强化6.下面选项不属于春节新变化的一项是3分A.春节开始在华人社区之外产生影响B.唐人街张灯结彩地庆祝C.各国政要发表对于春节的祝福D.春节联欢晚会成了全球华人过年的主流形式7.从全文来看春节越来越引起人们的高度的关切的原因有哪些4分
论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成小题吐火罗学季羡林文化成就的象征高旭东首先吐火罗文是一种失落的语文是世界上没有几个人能懂的绝学为往圣继绝学是仁者的文化使命如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇那么学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择虽然梵文在印度和尼泊尔仍然没有完全消失但是运用这种语言的人已经很少了所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文对于中国学者而言精通梵文和巴利文并且熟练运用到fó jiāo 和印度学研究中以比较语言学的方法对于fó jiāo 传播中的历史问题进行创新性的研究与国际学术界对话举世并无几人季羡林也曾学习过希腊语拉丁文还有学习古埃及语文的想法这都表现出一种为往圣继绝学的文化使命先生临终之前还有一种复兴国学的企图就是读古书必须读原文不要读译文不要读简化字的文本而且复兴国学要从娃娃抓起古书用白话文翻译之后意义也会随之发生变化很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇就此而言季先生的提醒具有警示意义至于复兴国学从娃娃抓起表现出先生的一种更深层次的文化忧虑为什么五四之后那一代包括季先生这一代人即使是研究西方或印度学问的国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学哲学的学子国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起先生临终之前复兴国学的这几点想法有没有现实可行性完全可以讨论但它表现出先生为往圣继绝学的文化忧患感则是很明显的其次吐火罗学作为一种文化纽带具有联结各大文化的象征意义吐火罗文作为中亚细亚的语文在中国境内却属于印欧语系在地理上与印度伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言这对于季先生的文化成就极富象征意义先生通晓国学他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究在90年代以后倡导国学认为中国文化的特色在于人与人人与自然和谐的世界观思维的直观性审美的品味性但是窃以为季先生对国学的通晓与倡导乃至传统文化的使命感仍和国学大师的牌子不符因为先生的主要学术成就不在国学这一方面即使从所谓大国学的角度也不宜称先生为国学大师因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学国学这一概念是与西学印度学等概念相伴而生的如果把所有学问都囊括到国学之中实际也就取消了国学因此即使是偏重于国学的季羡林文集第9卷和第10卷的糖史也具有跨文化交流的学术眼光他认为世界许多国家的糖字有相同的读音由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的所以糖史作为单行本出版的时候名为文化交流的轨迹中华蔗糖史通过糖史的叙述展示了古代中国印度波斯阿拉伯埃及东南亚以及欧洲美洲非洲之间的文化交流与融会从而具有跨文化研究的意义季先生通晓西学他在清华念的就是西洋文学系留学德国受到了严格的西方学术训练他在比较文学研究中所运用的民俗学民间文学的视野以及主题学母题研究的方法就是从德国学到的而且先生除了通晓德文英文法文俄文南斯拉夫文等现代语文还学习过希腊文和拉丁文没有人会说季先生不懂西学但是又不能说季先生是西学大师鉴于季先生精通梵文巴利文以及在印度学方面的巨大贡献称他为印度学大师东方学大师可能比国学大师更恰当一些但是他在研究fó jiāo 及印度文学对中国影响的时候经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象因此注重各大文化之间交流的季羡林是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师如果结合他的散文创作那么称他为文化大师也很准确节选自2009年8月9日光明日报有删改3.下列说法中不符合文意的一项是3分A.季羡林学习吐火罗文梵文和巴利文等死文字的动机在于一种文化使命感B.季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的C.吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就D.季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是国学大师的论据3.根据文意为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?3分【小题3】根据文意为什么作者认为称季羡林为印度学大师东方学大师比称其为国学大师更恰当?3分
阅读下面的文字完成后面题目①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射3D电影院里上下左右晃动的座椅魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙总之从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备技术的发展速度令人吃惊然而有多少人思考过这个问题技术到底赋予了艺术什么关于世界关于历史关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现在许多贪大求奢的文化工程文艺演出中我们不难看到技术崇拜正在形成②技术是艺术生产的组成部分艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持但即便如此技术也从未扮演过艺术的主人史记窦娥冤红楼梦这些之所以成为经典是因为它们的思想光芒与艺术魅力而不是因为书写于竹简上演于舞台或者印刷在书本里然而在现代社会技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒许多时候技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费而不是艺术演变的内在冲动换言之这时的技术无形中晋升为领跑者艺术更像是技术发明力图开拓的市场③中国艺术的简约传统隐含了对于炫技的不屑古代思想家认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性目迷五色可能干扰人们对于道的持续注视他们众口一词地告诫文胜质可能导致的危险这是古代思想家的人文情怀当然这并非号召艺术拒绝技术而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义如果不存在震撼人心的主题繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式④这种虚有其表的形式在当下并不少见光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目大额资金慷慨赞助大牌演员频频现身大众传媒提供各种空间形形色色的文艺晚会如此密集以至于人们不得不怀疑这个社会真的需要那么多奢华呈现吗除了晚会还是晚会如此贫乏的文化现象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比此时的技术业已游离了艺术的初衷众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者⑤技术是一个中性的东西是一种工具关键在于怎么使用对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜这种崇拜的实质是重技而轻道重物而轻人如果任由其泛滥容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来从瘦肉精饲料三聚氰胺奶粉毒胶囊的制作到利用电话互联网精心设计的钱财欺诈舆论同声谴责的是无量企业利欲熏心的商家心狠手辣的骗子以及失职的监管机构而技术研发者的责任似乎被轻轻放过人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此社会的进步文化的繁荣需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区选自新华文摘2013年第23期有删改4.下列关于技术崇拜的表述符合原文意思的一项是3分A.从现象看技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用B.从原因看技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用许多时候源于艺术生产中的技术消费C.从结果看技术崇拜所形成的华丽风格弥补了娱乐节目艺术主题的不足从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者D.从实质看技术崇拜无异于工具崇拜重技而轻道重物而轻人忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段针对当前许多文化工程文艺演出中技术应用贪大求奢的现象对技术的作用进行了反思和追问明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成自然引出本文话题B.②段先明确艺术和技术的关系接着分析文学作品成为经典的原因指出在现代社会艺术和技术本末倒置③段联系中国艺术传统进一步阐述艺术和技术的关系C.④段与②③两段形成递进关系先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏技术游离了艺术的初衷D.⑤段首先指出技术的工具性然后联系社会现象揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在从而得出重新审视技术和道德关系的结论与①段相照应6.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.艺术生产从来离不开技术的支持如果艺术作品不存在震撼人心的主题那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式B.古代思想家反对文胜质认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性炫技势必干扰人们对于道的持续关注C.技术是艺术生产的组成部分艺术是技术发明力图开拓的市场因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野就能避免陷入技术盲目崇拜的误区就能实现社会的进步和文化的繁荣
阅读下面的文字完成小题①自我同一性客观上是自我人格的统合性和一贯性主观上主要是个体形成有关自我的一致形象在过去现在和将来的时空中以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验埃里克森在其人格发展理论中指出青少年时期是自我同一性发展的关键时期②自我同一性的建立离不开社会历史文化的影响网络的虚拟空间给个体释放自我建立同一性提供了机会在真实世界的传统情境中人们进出于各种角色并十分清楚自己角色的转换但在虚拟空间中人们可以平行地同时扮演不同角色拥有平行而共存的自我及生活这种现象具有积极的意义因为孩子可以强化和建立比实际生活中更令人满意的自我形象他们能积极发展信心和知识以便为更好的现实做准备③但同时也应该看到网络生活与现实生活毕竟存在差异在网络世界里严格地说发生相互作用的不是人而是存在的数码由此出发人们可以在网络虚拟的经验空间里轻而易举地构建自己的新的身份这使现实生活中人的身份在网络世界变得复杂起来人的身份具有了虚拟性多样性随意性和不确定性于是在同一个个体身上可能同时具有多种角色或身份这些角色不仅与现实角色不一致而且角色之间可能也是互相冲突的这就比较容易造成自我角色的混乱而且由于部分青少年对自己在网络社会与现实社会的观念和行为实行双重甚至多重标准在网络和现实生活中交替出现不同的性格特征人格缺乏相应的完整性和谐性这些都影响建立清晰和牢固的自我同一性④克罗特冯特非常强调对选择的探索和承诺在自我同一性形成中的作用认为这两个过程是自我同一性形成过程的核心对选择的探索和承诺受两大因素影响一为环境因素社会家庭学校另一个为个体特征因素人格特点而且环境与个体内部特征之间存在相互作用因此德育通过一种环境影响能够促进自我同一性的建立由于自我同一性实质上是自我与客我理想我与现实我过去我现在我与将来我自我与环境的统一在网络时代还体现为虚拟我与现实我的统一德育在引导青少年顺利建立自我同一性时应把着力点放在引导青少年形成正确的自我意识正确看待自我与社会关系正确处理虚拟与现实关系正确认识各种虚实角色及增强其角色调适能力上德育还应该关注人的现实生活通过心理咨询群体活动等方式引导青少年接纳自我看到自我发展的现实空间此外德育还需要不断加强对青少年自律意识的培养帮助青少年自主有序地选择实现自我认同的正确途径使网络的认同感培育作用能够发挥其最佳效果⑤总之在网络日益成为人的第二生活空间的趋势下德育关注青少年的网络生活就具有了合理性而青少年网络生活中所存在的负面问题则使德育对青少年网络生活的关照又具有了紧迫性德育引导时首先要依据青少年网络生活的状况明确其触角应触及的范围和领域确定相应的教育引导内容要结合网络和青少年自身特点探索有效的教育引导方法还要积极寻求社会与家庭的支持注意教育资源的协调性建构起立体化的教育框架选自曹清燕任晓蛟青少年网络生活的德育关切4.下列关于自我同一性的表述不符合原文意思的一项是3分A.从主观角度看自我同一性是在过去现在和将来的时空中均以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验B.从客观条件看社会历史文化的影响决定了自我同一性的建立而在网络世界里数码的存在往往对自我同一性的建立构成困扰C.从发生原理看自我同一性在当今生活中很难建立原因是人在网络与现实的交替中会呈现不同的性格特征人格不够完整和谐D.从引导机制看自我同一性包括虚拟我与现实我的统一德育要引导青少年正确认识各种虚实角色并增强他们的角色调适能力5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段从主客观两个方面阐释自我同一性接着引用埃里克森的人格发展理论指出青少年时期是自我同一性发展的关键时期B.②段分析网络对建立自我同一性的积极意义③段通过比较网络与现实的不同阐释了网络对青少年自我同一性建立的负面影响C.④段引用克罗特冯特的理论作为分论点强调网络时代的德育要引导青少年形成正确的自我意识正确看待自我与社会的关系D.⑤段先指出德育要关注青少年的网络生活然后概述如何进行德育引导确定引导内容探索引导方法建构立体教育框架6.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.虚拟空间可以让孩子强化和建立比现实生活中更令人满意的自我形象因此孩子上网就能积极发展信心和知识会为更好的现实做准备B.青少年自我角色混乱是因为他们可以在网络空间里轻而易举地构建自己新的角色或身份而这些角色或身份之间可能也是互相冲突的C.从帮助青少年顺利建立自我同一性的角度来看德育引导要不断加强对青少年自律意识的培养教育他们尽量远离网络虚拟的复杂空间D.当前关注青少年的第二生活空间很必要也有紧迫性德育在对青少年的网络生活进行引导时还要积极寻求社会与家庭的支持
阅读下面的文字完成后面题目美术就是表现美的艺术术指的是技巧技巧是为表现美而服务的用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等等构成了美的因素中国画强调主观的肯定要求主观地对物象进行删减和提炼所以中国画并不提倡简单的对象写生忠实地记录对象严格地按照科学的透视法作画只在一定的时间从一定的视点来描绘对象而是强调从主观感受出发中国画家可以通过自己的情感逻辑以及对自然的丰富的感受取舍对象可以打破特定时空的限制根据自己对对象的理解根据自己的情感和需要来组织画面甚至可以把不同的视点不同的空间所观察到的事物组合在一个画面中一幅成功的中国画作品总是以深厚的笔墨功底完美的构图磅礴的气势形神兼备的物象造型使人产生共鸣得到美的享受无论山水花鸟还是人物总能给人一种充满生机的和谐之美如宋代的王希孟所画的千里江山图千山万壑重峦叠嶂江湖水泽浩渺烟波其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹又如唐代画家吴道子的八十七神仙图卷风动飘逸给人一种强烈的形式美画家用繁密的线条表现了八十七个神态各异各具个性的艺术形象人物造型丰实饱满形式上具有既统一又富于变化的整体美感对于每一个人物每一根线条画家都刻意地使之统一于整体之中人物众多但不琐碎丰富而富于变化的线条很好地显现出黑白灰不同色度的对比形成了丰富的层次关系人物道具的用线变化多样使作品充满节奏富有韵律从而达到了和谐统一取得了气象万千的艺术效果由此可见一幅成功的中国画作品总是一个整体是形式内容高度完美和谐统一的体现一切关的事物都是和谐统一的艺术作品的关总比现实生活的美更富有艺术感染力它的特点就在于艺术形象是丰富的生活内容与完美的艺术形式的有机统一在绘画上不仅要求事物在比例方面和谐一致而且要求在色彩形式整体效果方面配合得恰到好处构图上要求相互关照笔墨上要求刚柔相济色彩上要求丰富协调这一切都是为了体现作品的和谐之美如果把大自然中的事物割裂开来孤立地画或是杂乱无章地处理在一起不统筹兼顾只能给人支离破碎的感觉不可能使人领略到充满整体美和谐美的艺术内涵任何艺术都不可能靠单调取胜绘画艺术如此其他艺术亦如此小说中人物性格的矛盾和情节的跌宕起伏构成整部小说的和谐美交响乐中时而热烈时而抒情的旋律营造出曲调的和谐美戏剧中人物的喜怒哀乐悲欢离合构成了情节的和谐美一切艺术总是以自己特有的形式通过各自的艺术创造使多种因素和谐统一从而营造出赏心悦目的艺术效果和谐美是中国画作品从内容到形式高度完美的体现是每一位中国画学者需要探讨的课题对于画家来说只有要求自己与自然主观与客观情感与理智内容与形式高度和谐统一才能创作出充满和谐之美又具有时代气息的中国画佳作6.根据文意简要概括中国画的两个特点____________________________4分7.下列对文章内容的理解不正确的一项是A.美术要借助用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等技巧来表现美B.画家只要根据自己对对象的理解来组织画面其创作出来的作品就是符合中国传统绘画特点的佳作C.作者认为一切美的事物都是和谐统一的艺术作品来源于生活但高于生活艺术作品的美更具有艺术感染力D.不仅仅是中国画所有的艺术作品均需讲究内容和形式的高度统一均需追求和谐之美8.下列不符合中国画强调从主观感受出发特点的一项是A.宋代王希孟的千里江山图千山万壑江湖水泽烟波浩渺其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹B.吴道子创作的八十七神仙图卷给人一种形式美画家刻意将每一个人物每一根线条统一于整体之中C.黑龙江籍青年画家崔德林所绘的东北虎形态逼真栩栩如生曾将一位60多岁的老太太吓得摔倒在地D.齐白石所画的虾腹部小腿少到只有6只眼睛由原来的两点变成两横头胸的淡墨上加了一笔浓墨更显出白虾躯干的透明
阅读下面的文章完成后面的题什么是哲学陈家琪什么是哲学与什么是物理学什么是化学什么是文学的不同就在于什么是哲学本身就是一个哲学问题或者说包含着哲学的全部问题讨论什么是哲学本身就是讨论什么是哲学问题什么不是哲学问题什么是这个是字是现代白话文创造出来的古汉语中没有用过是字为什么会有了这个是字呢这和对西洋文字的翻译理解有关上外语课到处都能遇见whatisthereis这样的句子这里面is是系动词可以理解为是有存在全部问题就出在这里哲学要讨论的就是什么是是什么是有什么是存在的问题为什么会讨论这些问题呢因为我们离不了使用whatis这样的句子所以哲学问题首先和我们使用的语言有关我们的语言是一种什么结构就会引出怎样的哲学问题中文与西洋文的不同使我们对哲学的理解就可能不同有许许多多的西方大哲学家就认为中国没有哲学因为在我们的语言表述中没有系动词tobe什么是一般来说问的都是具体的大家公认的存在着的东西有形的也好无形的也好反正是具体的存在物当我们问什么是什么时先已假定要问的这个什么是存在的我们也都假定当我们这样问时这个要问的什么作为具体的存在物是我们所要探究的对象比如地球物理天文心理学等等我们能不能把这些具体的有形或无形的存在物看成是一个整体的存在或者说当我们把它们看成是一个整体的存在物时它还存在不存在呢比如张三存在李四也存在还有王五作为具体的人都存在着那么它们能不能成为一个整体这个整体还存在不存在呢这个道理能不能引申为个人与社会的关系社会存在吗它与我们每个具体的个人是什么关系哲学所要探究的就是作为存在者整体的存在我们相信具体的存在物是存在的为什么就不相信把这些具体存在物聚合在一起的存在物整体就不存在呢是什么力量把这些具体存在物聚合在一起的又是什么力量使这些具体存在物之间有了各种不同的关系比如因果关系比如爱情亲疏友谊敌对的关系等等于是这里面就又涉及作为整体的存在与具体的存在物之间的关系当我们问什么是哲学时是把哲学当成一个具体的存在物来看待的但不要忘记哲学所要探讨的又恰恰是那种作为整体的存在在西文中是把存在与存在物严格区分开来的我们的先哲严复先生把穆勒的论自由翻译成群己权界论说明他已明确意识到群整体性存在与己个体性存在之间的关系至关重要群己关系是个政治哲学问题群与己的存在是个哲学问题在我们的实际生活中凡是讨论存在问题比如到底有没有这种作为整体性存在着的存在我们是否可知它它是什么有无规律性等等还有我如何证明自己的存在也就是我存在的意义是什么所有这些问题均属哲学问题它超越了我们的感官认识超越了我们认知手段和科学仪器更多与zōng jiāo 的信仰艺术的想象力联系在一起当然我们称它为哲学的思辨没有这种思辨也就没有哲学节选自人民教育2014年第20期陈家琪先生系同济大学人文学院教授委员会主任博导1.综观全文作者认为哲学所要探究的是讨论哲学问题需要运用否则就没有哲学4分2.下列说法不符合文意的一项是A.在作者看来哲学问题的引出首先和我们使用的语言有关哲学要讨论的问题是作为整体的存在与具体的存在物之间的关系B.语言的不同使我们对哲学的理解就不同西方有许多大哲学家认为中国没有哲学是因为在中国的语言表述中没有系动词tobeC.当我们问什么是什么时先已假定了这个要问的什么是存在的这个存在的东西是具体的存在物它是我们要探究的对象D.我们把具体的有形或无形的存在物看成是一个整体的存在时它们是否存在作为具体的人都存在着它们能否作为一个整体存在3..根据原文信息下列理解或推断不正确的一项是A.讨论什么是哲学本身就是讨论什么是哲学问题什么不是哲学问题哲学要讨论的是什么是是什么是存在的问题B.张三李四王五作为具体的人都存在物理天文心理学作为具体的存在物也存在它们作为整体的存在都是哲学要探究的内容C.在西文中存在与存在物是有严格区别的严复先生可能意识到群整体性存在与己个体性存在之间的关系至关重要D.在我们的实际生活中凡是讨论存在问题都属于在讨论哲学问题哲学问题更多与zōng jiāo 的信仰艺术的想象力联系在一起
阅读下面的作品完成后面的题中国的孝道朱大可①有这样一则公益广告一位年轻母亲睡前给母亲端水洗脚幼子为此深受感动遂端来一盆热水要给自己的母亲洗脚洗脚下跪和磕头的闹剧从旧帝国一直上演到民国始终没有终止的迹象只是在新文化运动之后它逐渐遭到人们的唾弃但今天在道德全面滑坡的背景下那些发霉的旧风俗开始卷土重来成为转型中国的亮丽风景②但国人的孝道传统往往表演甚于实绩目前的种种亲情表演不过是这种秀孝传统的变种而已在所谓亲情经济的浪潮中母亲节被强大的市场之手弄成了鲜花节或蛋糕节面临着被庸俗化的厄运美式文化的渐染又让很多年轻人怀着崇拜心理模仿西式传统把示爱当作时髦把表演当作品位③中国封建社会的孝道无非是__主义在家庭结构中的映射它从未承载过真正的爱与亲情而仅仅重申长辈对晚辈的微观权力它拒绝家庭成员的人际平等无视晚辈的人格尊严进而摧毁主体的独立建构由此导致服从性和工具性人格的茁壮成长④如何阐释孝的含义这无疑是问题的关键所在儿女跟父母的关系首先应当建立在人格平等的价值观上任何一种下跪和磕头的行径只能把孝引向顺也即表达谦卑和顺服的语义这种所谓孝道背离了自由平等和博爱的人本主义价值基线跟爱没有任何本质性关联⑤母亲节源于希腊人们借此向奥林匹斯山上的众神之母赫拉致意现代母亲节则源于一名叫做安娜•贾维斯的美国女士她力主设立纪念日来劝慰那些在战争中丧子的母亲同时创立母亲节来表彰全球母亲的伟大成就全世界的儿女都知道我们应在这一特殊的节日里重申母爱的伟大对母亲报以更为炽热恒久的情感学会倾听她们的教诲尊重她们的抉择跟她们成为最亲密的朋友并学会在她们老去之后照料其衰弱的身体和安慰其孤寂的灵魂但这绝不意味着我们必须以下跪和磕头来表演各类滑稽的孝行母亲珍爱并引为自豪的不是那些磕头虫和软脚蟹而是有尊严地站着的孩子有删改10.请概括本文的论述思路6分11.文章第②段中变种的表现有哪些6分12.从全文看作者认为真正的孝应当是什么样的6分
阅读下面一篇文章回答后面题目阅读莫入伪科学陷阱耿磊①伪科学与传统意义上的谣言一样内容常与日常生活有关多以人际传播为主具有传播快范围广等特点常说谣言止于智者真实的情况并没有这么简单大部分谣言通过人们的闲聊传播在这个过程中人们往往会自然地无意地简化已知事实只强化部分细节并加入个人情感的判断与临题发挥以至于谣言越传越不靠谱②比起谣言来伪科学更具欺骗性这些科普文章中给出了许多貌似有理的论据许多人很自然地选择相信并当做知识来传播而且这种信任往往持续很久直至伪科学被戳破的一天普通的谣言引发的社会反应多如疾风骤雨席卷而来大多会引起人们的警觉当相关领域的机构出面辟谣后它就迅速散去伪科学更多是润物无声它往往以科普知识的形式出现不会引起人们太多的重视而人们一旦将伪科学视为真理多会对其深信不疑造成无法弥补的严重后果③伪科学之所以有如此巨大的市场与这个时代快的特点密不可分在这个信息爆炸的时代我们每天接触到海量的信息这些信息良莠不齐再加上碎片化的阅读方式导致我们很多时候难以深入思考一个概念或命题的真实性可靠性④另一方面科学知识的普遍匮乏也给了伪科学以可乘之机随着国民教育水平的提高人们对于科学知识的渴求日益增加但目前市面上的科普读物难以满足人们的需求许多科普读物从写作的手法到营销推广的方式都难以引起人们的阅读兴趣缺少了解科学的渠道科学之于民众便产生了一种神秘感这种神秘感让人们对科学产生一种盲目的崇拜盲目崇拜往往被伪科学利用以至一些谣言打着科学的旗号大行其道⑤该如何对付伪科学呢古人有云学贵知疑当我们读到一个看似传播知识的信息不要轻易相信多问自己几个问题它的发布者是谁发布者有没有做科学的调查它的论证逻辑是否严密论据是否充分这则信息在转发过程中是否存在断章取义的问题弄明白了这些再作判断不迟⑥另外与其刷屏看小龙虾原来是一种昆虫这样的伪科学文章不如找来法布尔的昆虫记在妙趣横生与科学严谨的字里行间了解真昆虫的世界学习科普知识不只是儿童的专利不断更新自己的知识系统借助科普阅读更清晰地了解我们周围的世界这对每个人来说都是成长的应有之义摘编自人民日报2014年8月26日2.下列对文章所说伪科学有关内容的理解不正确的一项是3分A.伪科学内容大多与日常生活有关以人际传播为主要渠道传播适度快范围广市场大B.伪科学或论证的逻辑不够严密或论据不够充分或完全未经科学的调查普遍存在错误C.生活节奏的加速信息的大量增加人们科学知识的普遍匮乏为伪科学的传播提供了便利D.随着当下国民教育水平的不断提高对于科学知识渴求的日益增加伪科学也就更难生存了3.请根据文章内容分条简述比起谣言来伪科学更具欺骗性的原因3分4.根据文章内容人们在阅读时应注意什么以避免陷入伪科学陷阱3分
科普文章选择题每小题3分简答题4分植物的眼睛近年来越来越多的植物学家认识到植物除了能利用阳光进行光能合成外还有更多的功能植物通过许多复杂手段获取并解读阳光携带的各种信息这些信息反映了周围环境的变化情况植物不仅能感觉到其他植物的存在并以各种方式最大限度地提高生存几率而且还能通过阳光确定春天是否已经来临冬天是否已经结束通过阳光种子知道什么时候应该发芽成年植物知道什么时候应该开花植物的开花过程是一个非常有趣的事情因为大多数植物能做到与季节变化保持高度一致如果白天时间太长某些种类植物就不会开花而另一些植物只有在白天持续足够长的情况下才会开花观察结果表明植物能随着季节的变化估算出白天的变化长度而要做到这一点它们必须会区分白天和黑夜测量时间长度综合各种信息植物真的具有这种能力吗研究表明答案是肯定的就像植物通过受光体测量光线一样它们也能测量时间准确地说是通过生理钟来测量的早在很多年前植物学家就已认识到光在决定植物的生长速度和开花时间上起着至关重要的作用但是那时的科学家认为光合作用是促进植物生长的关键因素目前许多科学家认为这个结论有些过于简单化实际上植物不是通过聚集光的能量而是通过搜集和加工光携带的信息来促使其生长虽然植物没有感觉器官来感知光但其体内的每个细胞内都生有受光体受光体就像它的眼睛能使植物感觉到光的存在强度持续时间方向以及颜色的相对比率光携带了大量信息而植物能够解读这些信息植物是通过研究白色环境光由各种颜色组成开始解读光所携带的各种信息的叶绿素有选择地从白光中吸收颜色或波长绿叶能吸收大部分红光和蓝光并通过叶片反射传播一种被称做远红光的光线这种光的波长恰好在可见范围之外植物不仅能测量各种颜色的密度而且还能测量某种颜色配对的比率科学家们曾做过一项实验最终得出一个结论植物通过测量红色与远红色之间的比率能看见其他植物叶子的阴影这一观点认为植物所处的环境如果过于浓密其他植物反射的远红色光就会增多而吸收的红色光就会减少因此植物只要检测出红色和远红色光之间的比率马上就会知道它是否被遮挡了随着植物视觉系统的发现科学家们一直在努力寻找植物在分子层面的工作原理地球上的大部分生物都适应了一天24小时的循环形式植物当然也不例外大部分生理过程都是按一天的生理节奏进行的早在1930年德国生理学家欧文·勃宁就认为植物通过其体内的生理钟测量一天的长度但是生理钟并不像机械钟那样准确其循环周期只是大致接近24小时因此生理钟必须不断进行调整以与太阳的循环周期保持同步植物的感光受光体就起这种作用1998年植物生物学家史蒂夫·凯和他的研究小组第一次鉴定了一种能让植物生理钟保持同步的受光体这些分子就是光敏素和隐秘色素植物学家克林·皮特恩认为生理时钟直接促进植物生成一种能对光的季节变化产生反应的分子同时他又指出无论是这种分子还是受光体都无法单独发挥作用二者必须结合起来才能促使植物开花植物学家对近来取得的成功感到非常高兴他们发现了植物通过一个复杂的信号网络使其生长与环境变化保持一致的秘密选自百科知识有删改5.下列对文中植物生长与环境变化保持一致的秘密的理解不正确的一项是3分A.植物能够聚集光的能量来进行光能合成B.植物能够获取并解读阳光携带的各种信息C.植物能够通过体内细胞的受光体感知光线D.植物能够借助光体来调解自己的生理时钟6.下列表述中符合原文意思的一项是3分A.植物虽然没有眼睛但其体内生有类似动物眼睛的用以感受光的器官B.阳光在植物的生长过程中起着至关重要的作用植物的发芽生长开花都与阳光密切相关C.光能合成是植物的一个次要功能获取并解读阳光中负载的各种环境信息是植物最主要的功能D.生理钟促进植物生成能对光的季节变化产生反应的分子从而促使植物开花7.什么是植物的眼睛为什么这样说5分
阅读下面的文字完成各题诗圣与文士性格的塑造王学泰宋代学者称杜甫为圣于诗者这主要是指杜甫在诗歌史上地位而言他们把杜甫视为集大成者认为他是位无体不工无美不备的诗人到了后世把杜甫简称为诗圣这突出了杜诗的道德含义郭沫若称其为诗中圣哲也是此意符合杜诗中的儒学内涵诗圣的名号使得杜诗所确立的忧国忧民思想逐渐成为了主流理论不管你是否赞成但都不能不承认诗歌写作应该反映现实和关注国家与人民命运南宋诗人就说忧时本是诗人职莫怪吟中感慨多这是赞成诗人应该忧国忧民的也有不赞成的明代的公安派代表作家袁宏道提倡个性解放不同意诗人应有忧国忧民的责任感他在显灵宫集诸公以城市山林为韵中说新诗日日千余言诗中无一忧民字自从老杜得诗名忧国爱民成儿戏仔细咀嚼诗意可见袁氏虽然不赞成此说但还是把忧国忧民看作当时诗歌创作中大多数诗人所遵循的原则这些都说明对后世士人影响之深诗歌创作乃是中国古代读书人日常功课之一古代学子平常接触最多当属杜诗因为杜诗中规矩井然学有规矩如应酬中大量运用的律体诗当以杜甫写得最好很少率意之作科举考试中用的试帖诗可以模仿杜集中的五排杜甫以后很少再有诗人写出像杜甫这样多的高质量的五排了对杜诗的广泛的模仿从宋代就开始了书商为了满足这个社会需求还把杜诗分类编排给模仿者以便利这样杜诗中的思想感情必然会从阅读的渠道渗入到士人们的思想意识中去因此说杜诗对后世文人士大夫性格的塑造产生影响绝不是夸诞之词中国的文学传统特别是古典诗词对读者思想情感的陶冶力量是很难估量的杜甫诗发扬了儒家思想中富于伦理价值的思想对古代读书人有很大影响施之于今日的教育之中也当有积极的意义选自博览群书2003.53.下列叙述中不属于称杜甫圣于诗者或诗圣的根据的一项是3分A.杜甫诗歌创作无体不工无美不备B.杜诗中忧国忧民道德含义十分突出C.杜甫在诗歌史上地位最高人们视之为集大成者D.杜诗中富于伦理价值思想儒学内涵丰富4.根据原文所给的信息以下推断正确的一项是3分A.明代的公安派代表作家袁宏道的文章以抒写个性和性灵为主B.科举考试要求写排律形式的试帖诗这是模仿杜诗中的五排而产生的C.明清时代读书人在社交应酬活动中以吟咏五言律诗或七言律诗为时尚D.文士性格是由忧国忧民思想塑造起来的即使在今天杜甫的思想也有积极意义5.用一句话概括表述杜甫的诗歌对后世文士性格的塑造所产生的深刻影响在不断深化改革的今天文学创作是否要表现忧国忧民的思想情感请谈谈你的看法3分
阅读下面的文字完成后面的题古典诗文中的扁舟意象扁舟是中国古典诗文中最常见的意象之一承载着中国古代文人淡泊世事悠然自得的情感形成了独特的扁舟情结最早的扁舟并非失意文人所特有也不具备悲凉或者超脱的韵味史记载范蠡既雪会稽之耻乃乘扁舟浮于江湖这里的扁舟有隐遁之味丝毫没有落魄江湖身处世外的冷寂色彩扁舟在古代文人眼里不仅仅是一只小船它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸演化为一种绝处逢生的处世观在儒家提倡的达则兼济天下穷则独善其身的处世准则支配下古代文人或积极入世或隐身出世对于潦倒困厄的人来说扁舟是他们寻求再生的一支苇草漂泊是古代知识分子的宿命也是扁舟意象的基本蕴含古代知识分子或为生计或为科举或被放逐他们背井离乡天涯漂泊充满无尽的羁旅乡愁扁舟既是游子漂泊的凭靠也是其羁旅之愁的寄托唐代张若虚春江花月夜有谁家今夜扁舟子何处相思明月楼的诗句其中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情杜甫诗中的扁舟意象出现得最频繁表现漂泊思乡的意绪也最强烈他诗中的扁舟意象承载着诗人生活的苦难和不幸是古代知识分子追求理想历尽艰辛的典型写照扁舟意象的另一典型蕴含是自由庄子说饱食而遨游泛若不系之舟虚而遨游者也这是古代知识分子的人生理想现实有太多压抑和束缚他们渴望在扁舟中获得精神的自由苏轼在前赤壁赋中借纵一苇之所如凌万顷之茫然这一境象表达了他面对被贬谪的处境渴望摆脱精神苦闷追求自由生活的强烈愿望张孝祥的念奴娇·过洞庭以温和沉浸的心态表达了与苏轼同样的心境玉鉴琼田三万顷著我扁舟一叶怡然心会妙处难与君说一条小船附着于万顷碧波之上在碧波中自由自在地轻漾充溢着一种皈依自然天人合一的宇宙意识和自由精神隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿是他们最后的精神家园扁舟意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼唤范蠡是古代文人功成身退的典范但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头使扁舟成为他们仕途失意而隐居的一个意象苏轼被贬黄州写下小舟从此逝沧海寄余生的诗句流露出过隐居生活的念头李白人生在世不称意明朝散发弄扁舟表明了他在现实压抑下欲放浪江湖过隐逸生活的强烈愿望在常见的扁舟意象中无论是矢志漂泊还是追求自由抑或是失意隐居无不是中国古代文人心路历程的写照虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极但为后世树立了忧国爱民愤世嫉俗自由洒脱的光辉典范有删改6.关于扁舟的理解下列说法不正确的一项是A.中国古典诗文中扁舟最常见的意象寄托着中国古代文人淡泊世事悠然自得的情感B.最早的扁舟意象有着隐遁之味也充溢着悲凉或超脱的韵味C.在中国古代文人眼里扁舟不仅是一只小船它演化为文人在跌宕坎坷命运中绝处逢生的处世观D.对潦倒困厄的文人来说扁舟是他们心路历程的写照是他们寻求再生的一支苇草7.关于最常见的扁舟意象蕴含的理解下列说法不正确的一项是A.在古代羁旅乡愁中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情成为羁旅之愁的寄托B.扁舟意象的典型蕴含寄托着古代知识分子追求自由生活渴望摆脱精神苦闷的愿望具有一种皈依自然的意识C.常见的扁舟意象往往蕴含着古代知识分子过隐逸生活的愿望让人感受到他们失意的痛苦和灵魂的呼唤D.范蠡和李白苏轼一样因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头使扁舟成为他仕途失意而隐居的意象8.下列说法不符合原文内容的一项是A.最早的扁舟并非失意文人所特有它涂满了落魄江湖身处世外的冷寂色彩B.杜甫诗中的扁舟意象最强烈地表现了漂泊思乡的意绪蕴含着作者生活的苦难和不幸C.扁舟意象蕴含着古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想成为他们最后的精神家园D.常见的扁舟意象蕴含了古代知识分子忧国爱民愤世嫉俗自由洒脱的情怀也流露出了仕途坎坷失意的倾诉
阅读下面的文字完成各小题9分零压力进化法则最近麦克西亚和杜克大学的毕业生利奥诺尔·弗莱明以果蝇为实验对象对零压力进化法则进行了验证一个多世纪以来科学家一直在饲养用于科学实验的果蝇在实验室的环境中果蝇过着舒适的生活有稳定的食物供给和恒温的环境与此同时与之对应的野生种必须与饥饿天敌寒冷和高温做斗争因此自然选择效应在野生果蝇中是十分强烈的以去除让果蝇无法应对众多挑战的突变相比之下在实验室受保护的环境中自然选择效应往往是十分微弱的根据零压力进化法则我们可以做出明确的预测在过去的一个世纪里实验室中的果蝇更少受到自然选择的影响从而保留了不利突变因此相比野生型会有更大的复杂性弗莱明和麦克西亚使用了916个实验室的果蝇品系来验证这个法则他们用许多不同的标准测定了每个种群的复杂性最近他们在进化和发育杂志中报道了实验结果实验室果蝇的确比野生果蝇具有更大的复杂性有些种类有不规则的腿有些果蝇的翅膀上有不同的颜色和图案就连触须也有不同的形状从自然选择中解放后果蝇的复杂性明显增加与零压力进化法则预测的一致尽管部分生物学家赞同零压力进化法则史密森尼自然历史博物馆的首席古生物学家道格拉斯·欧文却认为这个法则有一些严重错误他强调其中一条基本假设是错误的根据零压力法则在不存在自然选择的条件下复杂性会增加但这一法则正确的前提是生物体真的能够超越自然选择的影响而生存欧__调在现实条件下即使这些果蝇被科学家们娇生惯养自然选择仍然发挥着作用对于果蝇这样的生物如果它们生长发育良好会有上百个基因相互作用将一个细胞受精卵变成很多细胞形成不同的器官并这样发育下去一些突变会影响这个过程阻止果蝇长成能够繁殖的成体一个生命体可能在没有外部选择的条件下生存也就是说没有外部环境决定谁赢得或输掉进化的比赛但这时它仍然要受到发生在内部的选择作用欧文认为麦克西亚和弗莱明的新研究并没有为零压力进化法则提供证据因为他们只考虑了成体的变异尽管在成熟前就死于发育失调的突变体是科学家所关注的但是麦克西亚和弗莱明却没有研究这些突变体本文节选自环球科学2014年2月刊进化可不遵循进化论16.下列选项不属于道格拉斯·欧文反对零压力进化法则的理由的一项是3分A.在娇生惯养的条件下一些突变仍然会阻止果蝇长成能够繁殖的成体B.没有生物体真的能够超越自然选择的影响而生存自然选择仍然发挥着作用C.一个生命体可能在没有外部选择的条件下生存但它仍然要受到发生在内部的选择作用D.麦克西亚和弗莱明已经关注到但没有研究在成熟前就死于发育失调的突变体17.下列说法符合原文意思的一项是3分A.一个多世纪以来科学家一直在饲养用于科学实验的果蝇就是为了零压力进化法则的科学实验B.有些果蝇身上不规则的腿不同颜色和图案的翅膀不同形状的触须都说明果蝇的复杂性明显增加C.在实验室受保护的环境中自然选择效应往往是十分微弱的根据零压力进化法则果蝇会进化得更复杂D.外部环境决定成体的进化内部选择影响幼体的发育两者共同作用相辅相成18.请根据文章内容为零压力进化法则下定义3分
材料概括分析题15分传统社会最讲究圈子费孝通早在乡土中国一书中就提出中国的乡村是一个‘熟悉’的社会没有陌生人的社会乡亲的交往全凭相熟度关系度好比投石入水的涟漪效应一圈圈扩展开愈远愈疏愈近愈密现代社会则是一个陌生人社会人生不相见动如参与商于是应了美国学者弗里德曼的描述走在大街上陌生人保护我们如警察陌生人也威胁我们如罪犯陌生人教育我们的孩子建筑我们的房子用我们的钱投资陌生人保持日常互动确定彼此边界必须依赖一系列契约规则旗帜是教化的道德底线是强制的法律诚然看病找相熟的医生求教知识难点找老同学控制在适度范围内则可泛化开来奉行熟人是一宝关系最重要的庸俗哲学群居终日言不及义则不可尤可畏者是好些官员也盘桓在圈圈内热衷私相授受现代社会的管理亟待新型组织纽带去圈子化树契约化斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰要诀之一即平衡与部下的关系后人忆述要想和他成为真正意义的朋友那前提就是你先离开通用同事中难免有兴趣契合者但他严格自律跟所有部属等距离交往其理由是假如我和某些同事有极深的交情自然会有好恶之分就会影响我决策的客观性硬件变软件也须变在日益成长的契约社会法治社会里作为乡土社会血缘社会遗迹的圈子情结还有什么立足之地18.依据文本如何理解涟漪效应4分19.文中用斯隆的例子有什么作用5分20.本文作者为什么主张去圈子化6分
论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成小题吐火罗学季羡林文化成就的象征高旭东首先吐火罗文是一种失落的语文是世界上没有几个人能懂的绝学为往圣继绝学是仁者的文化使命如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇那么学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择虽然梵文在印度和尼泊尔仍然没有完全消失但是运用这种语言的人已经很少了所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文对于中国学者而言精通梵文和巴利文并且熟练运用到fó jiāo 和印度学研究中以比较语言学的方法对于fó jiāo 传播中的历史问题进行创新性的研究与国际学术界对话举世并无几人季羡林也曾学习过希腊语拉丁文还有学习古埃及语文的想法这都表现出一种为往圣继绝学的文化使命先生临终之前还有一种复兴国学的企图就是读古书必须读原文不要读译文不要读简化字的文本而且复兴国学要从娃娃抓起古书用白话文翻译之后意义也会随之发生变化很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇就此而言季先生的提醒具有警示意义至于复兴国学从娃娃抓起表现出先生的一种更深层次的文化忧虑为什么五四之后那一代包括季先生这一代人即使是研究西方或印度学问的国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学哲学的学子国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起先生临终之前复兴国学的这几点想法有没有现实可行性完全可以讨论但它表现出先生为往圣继绝学的文化忧患感则是很明显的其次吐火罗学作为一种文化纽带具有联结各大文化的象征意义吐火罗文作为中亚细亚的语文在中国境内却属于印欧语系在地理上与印度伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言这对于季先生的文化成就极富象征意义先生通晓国学他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究在90年代以后倡导国学认为中国文化的特色在于人与人人与自然和谐的世界观思维的直观性审美的品味性但是窃以为季先生对国学的通晓与倡导乃至传统文化的使命感仍和国学大师的牌子不符因为先生的主要学术成就不在国学这一方面即使从所谓大国学的角度也不宜称先生为国学大师因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学国学这一概念是与西学印度学等概念相伴而生的如果把所有学问都囊括到国学之中实际也就取消了国学因此即使是偏重于国学的季羡林文集第9卷和第10卷的糖史也具有跨文化交流的学术眼光他认为世界许多国家的糖字有相同的读音由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的所以糖史作为单行本出版的时候名为文化交流的轨迹中华蔗糖史通过糖史的叙述展示了古代中国印度波斯阿拉伯埃及东南亚以及欧洲美洲非洲之间的文化交流与融会从而具有跨文化研究的意义季先生通晓西学他在清华念的就是西洋文学系留学德国受到了严格的西方学术训练他在比较文学研究中所运用的民俗学民间文学的视野以及主题学母题研究的方法就是从德国学到的而且先生除了通晓德文英文法文俄文南斯拉夫文等现代语文还学习过希腊文和拉丁文没有人会说季先生不懂西学但是又不能说季先生是西学大师鉴于季先生精通梵文巴利文以及在印度学方面的巨大贡献称他为印度学大师东方学大师可能比国学大师更恰当一些但是他在研究fó jiāo 及印度文学对中国影响的时候经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象因此注重各大文化之间交流的季羡林是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师如果结合他的散文创作那么称他为文化大师也很准确节选自2009年8月9日光明日报有删改3.下列说法中不符合文意的一项是3分A.季羡林学习吐火罗文梵文和巴利文等死文字的动机在于一种文化使命感B.季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的C.吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就D.季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是国学大师的论据3.根据文意为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?3分【小题3】根据文意为什么作者认为称季羡林为印度学大师东方学大师比称其为国学大师更恰当?3分
阅读下面的文字完成各题大数据时代大数据时代的说法并不新鲜早在2010年美国数据科学家维克托·迈尔·舍恩伯格在大数据时代一书中就系统地提出以前一旦完成了收集数据的目的之后数据就会被认为已经没有用处了比如在飞机降落之后票价数据就没有用了一个网络检索命令完成之后这项指令也已进入过去时但如今数据已经成为一种商业资本可以创造新的经济利益数据能够成为一种资本与移动互联网有密切关系随着智能手机平板电脑等移动数码产品的白菜化WIFI信号覆盖的无孔不入越来越多的人不再有在线时间和不在线时间之分只要他们愿意便可几乎24小时一刻不停地挂在线上在线交易在线支付在线注册等网络服务的普及固然方便了用户却也让人们更加依赖网络依赖五花八门的网上平台大数据时代的科技进步让人们身上更多看似平常的东西成为移动数据库如带有存储芯片的第二代银行卡信用卡带有芯片读取功能的新型护照驾驶证社保卡图书证等等在一些发达国家官方为了信息录入方便还不断将多种移动数据库的功能组合成一体数字化时代使得信息搜集归纳和分析变得越来越方便传统的随机抽样被所有数据的汇拢所取代基于随机抽样而变得重要的一些属性如抽样的精确性逻辑思辨和推理判断能力就变得不那么重要尽可能汇集所有数据并根据这些数据得出趋势和结论才至为关键简单说以往的思维决断模式是基于为什么而在大数据时代则已可直接根据是什么来下结论由于这样的结论剔除了个人情绪心理动机抽样精确性等因素的干扰因此将更精确更有预见性不过一些学者指出由于大数据理论过于依靠数据的汇集那么一旦数据本身有问题在只问有什么不问为什么的模式下就很可能出现灾难性大数据即因为数据本身的问题而做出错误的预测和决策斯坦福大学专家特来沃尔·哈斯蒂也指出大数据的理论是在稻草堆里找一根针而面临的问题是所有稻草看上去都挺像那根针而乔治·梅森大学专家瑞贝克·高尔丁则提出数据提供者造假的危险在大数据时代变得更有害因为大数据理论建立在海量数据都是事实的基础上但人们无法控制数据提供者和搜集者本人的偏见和筛选由于大数据炙手可热数据的流失泄露和私下买卖也成为噩梦全球各地不时发生的个人信息被盗可被看做大数据时代对个人生活的伤害而维基泄密事件则提醒强力部门和各国政府大数据的魔力同样会对强者构成威胁国际先导报2013年7月5日有删节5.下列选项中不属于危险大数据的内容的一项是3分A.所有数据的汇拢使随机抽样中的精确性逻辑思辨和推理判断能力变得不重要B.如果过于依靠数据的汇集一旦数据本身有问题就会可能导致灾难性大数据出现C.大数据理论需要海量数据都是以事实作基础但人们无法控制数据都是真实的D.大数据一旦流失泄露和私下买卖不但对个人生活甚至对各国政府都会带来伤害6.根据原文提供的信息下列对大数据时代的阐述不符合原意的一项是3分A.带有存储芯片的第二代银行卡信用卡新型护照驾驶证社保卡图书证等固然给你带来方便但数据的流失泄露和被人私下买卖也可能成为你的噩梦B.移动互联网提供了数据传输的网络服务赋予了大数据的商业资本价值C.灾难性大数据的出现是因为收集者不负责任地只问有什么不问为什么D.大数据时代根据是什么来下的结论剔除了个人情绪心理动机等因素的干扰因此与传统的随机抽样相比更精确更有预见性7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.在数字化时代人们需要的是更精确更有预见性的结论数据的搜集归纳和分析也变得方便起来因此传统的数据抽样的准确性逻辑思辨和推理判断能力等要素的地位有所降低B.在稻草堆里找一根针就是说在大数据中找出自己需要的小数据这就需要使用者耐心细致地去寻找需要顽强的毅力C.数据提供者提供的数据有时不够全面搜集者有个人的偏见和筛选角度往往导致所有稻草看上去都挺像那根针以致得出的结论似是而非好像都是正确的D.适应时代发展提醒人们小心应对大数据时代在数据的运用上趋利避害这是本文作者的写作意图也是对人们的告诫
本大题4小题共16分天才与灵感聪明人说我有天才有天才何事不可为用不着去下功夫迟钝人说我没有艺术的天才就是下功夫也无益于是艺术方面就无学问可谈了天才究竟是怎么一回事呢它自然有一部分得诸遗传有许多学者常欢喜替大创造家和大发明家理家谱说莫扎特有几代祖宗会音乐曹操一家出了几个诗人这种证据固然有相当的价值但是它决不能完全解释天才天才自然也有一部分成于环境假令莫扎特生在音阶简单乐器拙陋的蒙昧民族中也决不能作出许多复音的交响曲社会的遗产是不可蔑视的文艺批评家常欢喜说伟大的人物都是他们的时代的骄子艺术是时代和环境的产品这话也有不尽然我承认遗传和环境的影响非常重大但是我相信它们都不能完全解释天才A在固定的遗传和环境之下个人还有努力的余地遗传和环境对于人只是一个机会一种本钱至于能否利用这个机会能否拿这笔本钱去做出生意来则所谓神而明之存乎其人有些人天资A颇高而成就则平凡他们好比有大本钱而没有做出大生意也有些人天资并不特异而成就则斐然可观他们好比拿小本钱而做出大生意这中间的差别就在努力与不努力了最容易显出天才的地方是灵感我们只须就灵感研究一番就可以见出天才的完成不可无人力了灵感有三个特征一它是突如其来的出于作者自己意料之外的根据灵感B的作品大半来得极快从表面看我们寻不出预备D的痕迹作者丝毫不费心血意象涌上心头时他只要信笔疾书有时作品已经创造成功了他自己才知道无意中又成了一件作品二它是不由自主的有时苦心搜索而不能得的偶然在无意之中涌上心头希望它来时它偏不来不希望它来时它却蓦然出现三它也是突如其去的练习作诗文的人大半都知道败兴的味道兴也就是灵感诗文和一切艺术一样都宜于乘兴会B来时下手兴会一来思致自然滔滔不绝没有兴会时写一句极平常的话倒比写什么还难兴会来时最忌外扰本来文思正在源源而来外面狗叫一声或是墨水猛然__了便会把思路打断断了之后就想尽方法也接不上来灵感既然是突如其来突然而去不由自主那不就无法可以用人力来解释么从前人大半以为灵感非人力以为它是神灵C的感动和启示在灵感之中仿佛有神灵凭附作者的躯体暗中驱遣他的手腕他只是坐享其成但是从近代心理学发现潜意识活动之后这种神秘C的解释就不能成立了什么叫做潜意识呢我们的心理活动不尽是自己所能觉到的自己的意识所不能察觉到的心理活动就属于潜意识意识既不能察觉到我们何以知道它存在呢变态心理中有许多事实可以为凭心理学家根据许多类似事实断定人于意识之外又有潜意识在潜意识中也可以运用意志思想受催眠者和精神病人便是如此在通常健全心理中意识压倒潜意识只让它在暗中活动在变态心理中意识和潜意识交替来去它们完全分裂开来意识活动时潜意识便沉下去潜意识涌现时便把意识淹没灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识它好比伏兵在未开火之前只是鸦雀无声地准备号令一发它乘其不备地发动总攻击一鼓而下敌在没有侦探清楚的敌人意识看它好比周亚夫将兵从天而至一样这个道理我们可以拿一件浅近的事实来说明我们在初练习写字时天天觉得自己在进步过几个月之后进步就猛然停顿起来觉得字越写越坏但是再过些时候自己又猛然觉得进步进步之后又停顿停顿之后又进步如此辗转几次字才写得好学别的技艺也是如此据心理学家的实验在进步停顿时你如果索性不练习把它丢开去做旁的事过些时候再起手来写字仍然比停顿以前较进步这是什么道理呢就因为在意识中思索的东西应该让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟功夫没有错用的你自己以为劳而不获但是你在潜意识中实在仍然于无形中收效果灵感是潜意识中的工作在意识中的收获它虽是突如其来却不是毫无准备D法国大数学家潘嘉贵常说他的关于数学的发明大半是在街头闲逛时无意中得来的但是我们从来没有听过有一个人向来没有在数学上用功夫猛然在街头闲逛时发明数学上的重要原则从此我们可以知道读书破万卷下笔如有神两句诗是至理名言了选自朱光潜谈美有删节5.文中加点的词语分成下列四组哪组两个词语之间的含义差别最大3分A.天才天资B.灵感兴会C.神灵神秘D.预备准备6.下列说法符合文意的两项是5分A.无论是聪明人还是迟钝人在艺术方面都不必谈学问B.‘社会的遗产’是不可蔑视的可见遗传对天才有重大影响C.灵感是一种特殊的潜意识它突如其来又突如其去D.天才有遗传和环境的因素但更需个人的努力E.持之以恒地读书练笔语文水平定能提高7.请根据文意解释读书破万卷与下笔如有神之间的关系4分8.郭沫若在一次创作时一直苦苦思索却思之不得突然有一天一阵诗意袭来他脱下鞋子赤着双脚踱来踱去一会儿又倒在路上与地球母亲亲昵创作了地球我的母亲这首诗请从灵感方面进行分析4分
阅读下面的文字完成后面问题9分在中国正统的知识积累中文人阶级对话语权力的垄断使占人口绝大多数的底层民众始终处于集体的失语状态由文人所构筑的社会文化体系事实上排除了普通大众的参与在精英文化的掩盖下民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位大众普遍性的失语使我们的文化传统体现为极少数社会成员思想片段的串联即使是今天我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索而无视对普通民众的生活方式与精神世界的解读这里的原因可能是多方面的但其中一点毋庸置疑那就是文人阶级在累积知识的过程中受到了自身感受范围的局限他们不屑于将大众生活面相纳入历史的范畴更无从总结他们的精神体验当我们今天面临历史知识的重构任务时弥补这一缺憾就成为不得不完成的一个课题显然我们必须转向寻求解释历史的新资源民谣就是这样一种资源作为重构历史的一种资源民谣最大的价值在于它的真实和生动尽管文人对民众生活的记录也不无意义但在乡土社会中自由流淌的歌谣比任何文人的描述都更为鲜活和真切民谣对探讨民众生活的另一层意义在于它对各种具体场景与细节的描述这是正统历史中无法看到的这种细节未必是真实生活的完整复述但却与生活本身保持了最紧密的距离和最合理的关系使我们得以体会生活本身的鲜活与斑斓与大众生活紧密关联的民谣若隐若现地存在于社会的每一个角落在民众随意吟诵篡改及至遗忘中记录着群体的喜悦与哀怨自得与黯然以粗粝的方式呈现了中国民众的生活本相表达着他们的价值观念伦理信仰行为方式生活态度折射出时代与社会的变迁它所蕴涵的信息不仅有助于我们对千百年来民众生活形成真实的观察印象也可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界选自田涛民谣里的中国有删改5.下列说法不符合文意的一项是A.在精英文化的掩盖下绝大多数的底层民众始终缺乏对社会文化的话语权B.大众普遍性的失语使我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索C.在中国正统的知识积累中民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位他们的生活方式与精神世界也往往被人们忽略D.文人阶级在累积知识的过程中也想将大众生活面相纳入历史的范畴只是他们受到了自身感受范围的局限无法总结大众的精神体验6.下列理解和分析符合文意的一项是A.由于文人对底层生活接触不多所以他们所记录的民众生活往往是表面的不够鲜活和真切并没有多大意义B.民谣所记录的民众生活的细节未必是真实生活的完整复述且是正统历史中无法看到的我们不能采信C.虽然民谣存在于社会的每一个角落但它被民众随意吟诵篡改及至遗忘中对重构历史意义很有限D.由于民谣记录着民众的生活本相表达着他们的价值观念伦理信仰行为方式生活态度所以它可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界7.根据文意概括民谣对重构历史有什么作用3分答
阅读下面的文字完成后面题目这不是一篇文艺批评而是文艺批评史上一个问题的澄清它并不对中国旧诗和旧画试作任何估价而只阐明中国传统批评对于诗和画的比较估价当然文艺批评史很可能成为一门自给自足的学问学者们要集中心力保卫专题研究的纯粹性把批评史上涉及的文艺作品也作为干扰物而排除不去理会也不能鉴别不过批评史的研究归根到底还是为了批评我们要了解和评判一个作者也该知道他那时代对于他那一类作品的意见这些意见就是后世文艺批评史的材料也是当时一种文艺风气的表示一个艺术家总在某些社会条件下创作也总在某种文艺风气里创作这个风气影响到他对题材体裁风格的去取给与他以机会同时也限制了他的范围就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气正像列许登堡所说模仿有正有负反其道以行也是一种模仿圣佩韦也说尽管一个人要推开自己所处的时代仍然和他接触而且接触得很着实所以风气是创作里的潜势力是作品的背景而从作品本身不一定看得清楚我们阅读当时人所信奉的理论看他们对具体作品的褒贬好恶树立什么标准提出什么要求就容易了解作者周遭的风气究竟怎么一回事好比从飞沙麦浪波纹里看出了风的姿态一时期的风气经过长时期而能持续没有根本的变动那就是传统传统有惰性不肯变而事物的演化又迫使它以变应变于是产生了一个相反相成的现象传统不肯变因此惰性形成习惯习惯升为规律把常然作为必然和当然传统也有弹性因而不得不变不断的相机破例实际上做出种种妥协来迁就演变的事物批评史上这类权宜应变的现象有人曾嘲笑为文艺里的两面派假正经表示传统并不呆板而具有相当灵活的机会主义它一方面把规律定的严抑遏新风气的产生而另一方面把规律解释得宽可以收容新风气免于因对抗而地位摇动它也颇有外交老手的富于弹性的坚定那种味道传统愈悠久妥协愈多愈不肯变变的需要愈迫切于是不再能委曲求全旧传统和新风气破裂而被它破坏新风气的代兴也常有一个相反相成的表现它一方面强调自己是崭新的东西和不相容的原有传统立异而另一方面更要表示自己大有来头非同小可向古代也找一个传统作为渊源所自例如西方十七八世纪批评家要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊罗马的史诗圣佩韦认为当时法国的浪漫诗派蜕变于法国十六世纪的诗歌中国也常有相类似的努力明清批评家把水浒儒林外史等白话小说和史记挂钩我们自己学生时代就看到提倡中国文学改良的学者煞费心机写了上溯古代的中国白话文学史又看到白话散文家在讲新文学源流时远追明代公安竟陵两派这种事后追认先驱的事例仿佛野孩子认父母暴发户造家谱或封建皇朝的大官僚诰赠三代祖宗在文学史上数见不鲜它会影响创作使新作品从自发的天真转为自觉的有教养有师法它也改造传统使旧作品产生新意义沾上新气息增添新价值本文节选自钱钟书七缀集中的中国诗与中国画5.下列对文章的理解与概括不准确的两项是5分A.文艺风气对一个艺术家影响深远既给与他以机会同时也限制了他的范围B.某一时代人所信奉的理论对具体作品的褒贬好恶树立的标准提出的要求往往能影响艺术家的创作和决定其作品的价值C.传统就是经过长时期而能持续没有变动的一时期的风气D.传统实际上做出种种妥协来迁就演变的事物有人曾嘲笑为文艺里的两面派假正经E.向古代找一个传统作为渊源所自这种事后追认先驱的事例在文学史上数见不鲜6.下列对文艺批评史的理解不符合文意的一项是3分A.文艺批评史要想成为一门自给自足的学问学者们必须集中心力保卫专题研究的纯粹性B.文艺批评史研究的终极目标还是为了批评C.文艺批评史上涉及的文艺作品应作为干扰物而排除不去理会也不能鉴别D.后世文艺批评史的材料源自于艺术家所处那个时代对于他那一类作品的意见7.如何理解文章中风气是创作里的潜势力是作品的背景的含意3分8.根据文意请回答传统是如何演变为新风气的代兴的3分
阅读下文完成以下小题17分修养高于知识①网络时代到来以后传统获取知识的方式已发生了根本变化经常听到有人讲现在中国人的国学修养如何如何差不会作诗不会写字等等保卫汉字保卫中国文化的说辞也时有出现我们应当如何看待这些问题我们必须对我们所处的时代有清醒的认识②社会生活有一则铁律由繁向简由繁向简中又包含一个核心元素凡事功能至上审美要求是在满足功能后衍生出来的白话文普遍流行后中国人使用文言的水平一落千丈单就文学的审美功能而言白话的短处是一望而知的但何以白话打败文言道理很简单由繁向简简则文化不易垄断不易只成为少数人的事这与公平和正义相关另外现代社会到来科学交流中比如介绍西方科学知识白话比文言便捷便捷的东西才能普及人是趋利避害的有些选择看似偶然比如胡适提倡白话其实他的提倡只是适时顺应了人天性中的某种追求不然声音再大也不会有回声③严格讲今天已很少有人会用毛笔写字单以审美论毛笔一定高过硬笔硬笔高过电脑但何以毛笔会衰落答案也非常简单毛笔麻烦难学又没有效率使用还需要一定的外在条件比如温度在冬天旅行中使用毛笔很不方便毛笔先被钢笔取代而现在则是无笔的电脑时代了任何事物当实用功能可以完全被取代后它原有的地位一定是下降的它必然会成为专门技艺比如今天提倡写毛笔字提倡书法其实是在提倡一种专门技艺而专门技艺没有普遍性④中国古书由简牍向雕版发展也是由繁向简因为工业时代手工一定是专门技艺没有普及的意义了⑤网络时代对知识价值的判断也相应发生了变化在这个时代里我们应当牢记如果单纯的知识不能作为创新的基础则这种知识的意义非常有限创新是一切知识意义的最后结局如果不能创新则知识就是一个单纯的储备和保存问题了而储备保存人永远比不过电脑一般说来在网络时代单纯知识的地位是下降的创新才是我们追求的目标⑥今天我们获得一般准确稳定知识的方式已极为便捷一部手机在手则人人无所不知了那么人是不是不需再学习当然不是人们更需要学习不过这种学习有了新的内涵那就是知识与修养的关系中国旧话说腹有诗书气自华它主要指的不是储备了多少知识而是能不能把知识升华到精神层面网络时代如果知识不向精神层面升华或者我们学习知识而不追求修养则一切知识的意义也就显示不出来⑦今后网络时代的读书可能会成为一种专门的修身方法我们在这个过程中享受知识带给我们的快乐从而达到精神的满足网络时代那种单纯考查知识的时代已经过去了个人记忆再好也只是一种奇特现象令人尊敬但不足以让人崇敬了因为这种单纯的记忆有了更便捷的替代品而个人修养才是获取知识后达到的别一重境界这是机器不可能替代的因为人的精神世界无比独特丰富⑧因而网络时代我们追求知识的目标主要在于显示个人修养读书更多时候是专门陶冶情操的方式这时候有电脑但我们也还是要捧起书本来因为这样才有仪式感电脑时代单纯炫耀知识的时代已经远去考验修养的时代到来了1.第①段中加点词根本能否换成巨大请简析3分2.第②段从□□和□□两方面对由繁向简这一社会生活铁律进行了阐释2分3.下列有关网络时代对知识价值的判断表述不正确的一项是3分A.对知识价值的认识发生根本变化不以单纯知识积累为目的B.人们获取知识的方式极为便捷对学习行为赋予了新的内涵C.读书将成为一种专门的修身方法不是为了单纯的知识考查D.人们追求知识的目标发生了变化主要在于显现个人的修养4.把下列语句组织起来填入第④段方框处语意连贯的一项是3分①中国古书传统的装订形式也极度完美②中国雕版印刷何等精美③但人类书籍的最后装订形式还是走向了现在我们看到的洋装这是没有办法的事④但最终人类的印刷方式没有止步于雕版而是走向了双面机械印刷⑤因为雕版属于手工而双面轮转技术出现则是工业时代的标志A.②③①④⑤B.②④⑤①③C.①④⑤②③D.①③②④⑤5.第⑥段引用‘腹有诗书气自华’的用意是2分6.第⑤段与第⑧段中的画线句是否矛盾联系全文谈谈你的看法4分
阅读下面的文字完成后面的题春秋战国上下五百余载是中国历史上最充满活力的黄金时代是礼崩乐坏瓦釜雷鸣高岸为谷深谷为陵的剧烈变化时代依今人之说那是个大毁灭大创造大沉沦大崛起从而在社会整体上大转型的时代这使得那个时代的人无论是政治家思想家还是军事家教育家是侠是士其生命状态无一不是饱满昂扬奋进向上的充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力那是个讲究谋略的阳谋时代所以智慧丛生色彩斑斓那是个本色人生的时代所以仕学争鸣侠隐飘逸摇唇鼓舌皆成风流那是个实力竞争的时代所以强国富民为本虚伪的文过饰非的理论无法泛滥那是个深刻思索创造思想成就学问铸造精神的时代是中华文化的原生代所以出现了学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象在我们耳熟能详的中国伟人中有一半多的伟人属于那个伟大的时代政治经济哲学文学艺术科学神秘文化几乎所有基本领域都在那个时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典不仅成为我们中华民族文化的源头而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代五霸迭兴三家分晋田氏代齐七雄兴衰此起彼伏在那个波澜壮阔的时代里教育从戎与祀的礼制中挣脱出来孔子私学稷下学宫最终实现以法为教以吏为师的学吏教育制度文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代文艺作品林林总总诗歌辞赋小说散文皆为后世之滥觞这时期有楚辞的铺陈抒情浪漫想象有论语孟子的雍容和顺灵活善譬有庄子的想象丰富奇气袭人有韩非子的锋利峭刻研箴析理艺术更见洋洋大观青铜器绚烂多彩金玉精琢叹为观止铭文风韵为篆刻艺术之典范宋音楚舞边磬编钟宫殿廓城髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉光彩夺目科学技术可谓灿烂辉煌光学物理阴阳五行染色麻织灌溉堤防经络学说春秋战国时代中国人所取得的科技成就绝对遥遥领先于世界当时的争霸战已经是车步求再生的动力两千多年过去了那个民族文化原生代所创造的精神并没因为岁月的流逝而渐行渐远依然博大精深风采依旧梳理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹窥探中国文化原生代的恢宏博大与灿烂辉煌再现当年诸子百家和侠客名士的神采风流以求我们在新的民族竞争面前在国家民族的转型期把握住富国强民团结奋斗的主调节选自安然原生文化是民族精神生命之源4.下列对原生文化的理解不符合原文意思的一项是3分A.原生文化主要产生于春秋战国时期那个既有大毁灭又有大创造既有大沉沦又有大崛起的时代这个时代在社会整体上是大转型的时代B.原生文化由于时代的剧烈变化体现了饱满昂扬奋进向上的生命状态充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力C.原生文化涉及政治经济军事哲学教育文学艺术科学神秘文化等几乎所有基本领域成为中华民族文化的源头D.原生文化是民族精神生命的源对后世有着重要影响如孙武司马穰苴等伟大军事家的理论时至今日对世界各国军事理论依然产生着巨大影响5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.春秋战国时代能够出现学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象是因为那是个深刻思索创造思想成就学问铸造精神的时代是中华文化的原生代B.春秋战国时代是一个崇尚实力的时代重视强国富民追求竞争优势所以那些虚伪的文过饰非的理论没有产生的土壤C.春秋战国时代政治纷争不断如五霸迭兴三家分晋田氏代齐七雄兴衰等此起彼伏体现了那一时期政治变革的活跃D.春秋战国时期的科学技术成就在当时遥遥领先于世界这不仅表现在光学物理阴阳五行染色麻织灌溉堤防经络学说等方面也表现在军事科学方面6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.孔子私学稷下学宫到最终以法为教以吏为师的学吏教育制度的实现表明教育已从戎与祀的礼制中挣脱出来B.原生文化是一个民族的根基其体现的精神没有因为经历了两千多年就逐渐消退当各种复杂的问题困扰我们的时候每个人都能从中寻找到再生的动力C.社会大转型的时代往往也是造就伟人的时代几乎所有基本领域都在春秋战国那个充满活力的黄金时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典D.了解春秋战国时期的历史和文化就是了解我们民族精神的生命之源有助于在今天这个国家转型期把握住富国强民团结奋斗的主调
阅读下文完成文后各题回顾近二十多年来的历史我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后地位形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区或是把皖南的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在的很多闪光点但是目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是来自于大楼有多高马路有多宽而是来自于文化的独特性竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘有删改5.下列各项中不属于作者所说的闪光点的是3分A.在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑这些建筑和苏州的建筑基本一致B.百年的砖千年的土看似极土的房屋却极具稳固性和长久保存性同时也体现了中国古建筑的脉络C.传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术效果却优于现代的下水道技术D.中国很多城市的一些街道拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆6.下列对原文的理解和分析符合原文意思的一项是3分我们长期处于落后地位而迫切希望追赶上西方又看不到自己传统建筑文化的优点导致我们在今天的城市建设中过度追求高楼林立B.古代社会成熟的宗族礼法格局使得整个明代建筑的形式和规模体现出无城乡差别的特点C.中国建筑文明不是个别名人和历史事件构成的而是由普遍意义上的大众生活构成的认识到这一点对建设创新型国家有重要意义D.城市要具有竞争力就应该具有自身独特的文化魅力而这在当代中国城市中已然不可能了7.根据原文分析我们该如何保卫我们城市的传统5分
阅读下面的文字完成后面的小题很多人说什么是意境意境就是情景交融其实这种解释应该是从近代开始的王国维在人间词话中使用了意境或境界他的解释就是情景交融但是在中国传统美学中情景交融所规定的是意象而不是意境中国传统美学认为艺术的本体就是意象任何艺术作品都要创造意象都应该情景交融而意境则不是任何艺术作品都具有的意境除了有意象的一般规定性之外还有自己的特殊规定性意境的内涵大于意象意境的外延小于意象那么意境的特殊规定性是什么呢唐代刘禹锡有句话境生于象外境是对在时间和空间上有限的象的突破只有这种象外之境才能体现作为宇宙的本体的道从审美活动的角度看所谓意境就是超越具体的有限的物象事件场景进入无限的时间和空间从而对整个人生历史宇宙获得一种哲理性的感受和领悟西方古代艺术家给自己提出的任务是要再现一个具体的物象比如古希腊雕塑家追求美就把人体刻画得非常逼真非常完美而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体把这个有限的对象刻画得很逼真很完美相反他们追求一种象外之象景外之景中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境中国古典园林中的楼台亭阁它们的审美价值主要不在于这些建筑本身而是如同王羲之兰亭集序所说在于可使人仰观宇宙之大俯察品类之盛我们生活的世界是一个有意味的世界艺术就是要去寻找发现体验生活中的这种意味有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味而且超越了具体的事物和事件从一个角度揭示了整个人生的意味所以不是任何艺术作品都有意境也不是任何好的艺术作品都有深远的意境清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗他认为杜甫诗的特点是即物深致无细不章有人写诗就怕写不逼真杜甫则太逼真了而王维诗则能取之象外所以他说杜甫是工王维是妙中国艺术的这种意境它给人的美感实际上包含了一种人生感历史感康德曾经说过有一种美的东西人们接触到它的时候往往感到一种惆怅意境就是如此这是一种最高的美感当然这不等于说西方艺术没有意境西方艺术中也有这样的作品例如俄罗斯民族伏尔加船夫曲它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难而且唱出了人类共同的苦难所以它引起了全世界听众的共鸣摘编自叶朗说意境5.下列关于意境和意象的表述符合原文意思的两项是5分A.王国维首先把意境和意象混为一谈在他的人间词话中就有把意境的内涵解释为情景交融一例B.中国传统美学认为艺术的本体就是意象所有艺术作品都要情景交融创造意象因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的C.意象在时间和空间上都是有限的而意境是对有限的意象的突破即所谓境生于象外D.从审美活动的角度看意境追求的是对整个人生历史宇宙获得一种哲理性的感受和领悟E.有意境的作品不同于一般的艺术作品就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味而且超越了具体的事物和事件从一个角度揭示了整个人生的意味6.下列说法符合文意的一项是3分A.所谓意境的内涵大于意象意味着对意境的规定性更多因而意境是有限的B.中国古典园林中的审美价值不在于建筑本身而在于让人通过建筑本身感受到更大空间的美C.西方古代艺术家和中国艺术家不同他们追求一种象外之象景外之景要在作品中重现世界上的具体物象D.俄罗斯民族伏尔加船夫曲它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难而且唱出了人类共同的苦难表明西方艺术也有一种与意象有很大不同的美的东西这种东西其实就是中国人所说的意境7.为什么清代王夫之说杜甫是工而王维是妙请简要分析4分8.很多评议者认为陶渊明的这几句诗具有深远的意境请结合文中的观点谈谈你的理解4分采菊东篱下悠然见南山山气日夕佳飞鸟相与还此中有真意欲辨已忘言
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