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阅读下面的文字，完成后面题目。 木版年画并不完全等同于年画，广义的年画是一种岁时的绘画。而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画...
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高中语文《2013-2014年江西省九江市九江一中高二上学期期中考试语文试卷（带解析）》真题及答案
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公称直径是用作参考的经过圆整的数字与加工尺寸数值上不完全等同公称直径用后紧跟一个数字表示
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木版年画①木版年画并不完全等同于年画广义的年画是一种岁时的绘画而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺
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课程目标的级别不完全等同于基础教育阶段的各个年级7～9年级分别完成级目标
一、二、三
二、三、四
三、四、五
四、五、六
阅读下面语段完成下列各题每题3分共9分木版年画木版年画并不完全等同于年画广义的年画是一种岁时的绘画而
06年江苏卷请阅读下面的文字完成5―7题木版年画并不完全等同于年画广义的年画是一种岁时的绘画而狭义的
阅读下面的文字完成下列各题木版年画并不完全等同于年画广义的年画是一种岁时的绘画而狭义的用木版印刷的年
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阅读下面的文字完成后面题目9分强壮科普让双翼齐飞周一平科学家不到位导致科普成为无源之水曾经多次主持中国公众科学素养调查的中国科学院大学教授李大光认为我国科普事业的最大问题是科学家没有调动起来科普活动中科研人员参与程度太低而在发达国家科学共同体早已成为科学家与公众沟通的桥梁科学家与大众媒体的默契合作更是造就了诸如阿西莫夫卡尔•萨根等众多科普明星反观我国科学共同体只是专注于科研科学家与大众媒体的信任度远未建立一位热心参与科普工作的院士曾经感慨科技工作者自认为搞科研是唯一天职打心底关注科普工作的研究人员简直是凤毛麟角国家最高科技奖获得者两院院士师昌绪也表示无奈现在对科研人员的评价是看学术成果而科普并不在评价体系之中不愿拿搞科研的钱来做出力不讨好的科普这是科技工作者的普遍心态科普理念落后导致公众缺乏支持热情长期以来我们的科普工作基本是将科学知识推向公众有专家形容是你不知道我来告诉你的居高临下姿态这种传统的科普方式在教育水平落后信息不公开公民意识尚未形成的年代尚具有意义但在一切都已发生改变的今天传统的科普方式或许隐含着一种不平等的思想这种强制灌输式的忽略公众认知心理和意识的理念亟须改变在西方科普工作经过大众科学科学传播发展到今天公众理解科学名称演化的背后是科普理念的转变公众逐渐从科学之外融入到科学之中领会科学方法最终形成独立思考的科学精神和科学态度转变科普理念在与公众进行充分互动交流的前提下将推知识转为拉兴趣是我国科普工作者努力的方向选自2013年4月1日中国青年报2.下列对科学家不到位导致科普成为无源之水的原因分析不正确的一项是3分A.科研人员参与科普活动程度太低科学家没有调动起来是最大问题B.科学共同体只是专注于科研科学家与大众媒体的信任度远未建立C.科普理念落后传统的科普方式忽略公众认知心理和意识的理念D.科技工作者自认为搞科研是唯一天职关注科普工作的人只是凤毛麟角3.结合文本说说应该如何改变我国当前落后的科普现状3分4.结合文本概述将‘推知识’转为‘拉兴趣’是我国科普工作者努力的方向的理由3分
阅读下面的文字完成后面题目宋代家训的特点家训指古代家族对子孙立身处世持家治业的教诲宋代家训是家训发展史上的重要阶段从所搜集的资料来看宋代的家训专著加上单篇计百余种其数量远远超过了前代这些家训根据纂述者的身份可分为宋代帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等类型宋代家训集成了传统家训的散文诗歌条规等体裁又有发展如集事诗鉴将散文与诗歌融于一体宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起以历史上的人事为榜样和范例教育子弟如司马光的家范等宋代家训的繁荣与宋代社会的发展变化有很大关系宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代选官以科举为主宋代长久不衰的世家大族已经很少贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训以期通过道德教化行为规范等令其家族成员修身齐家维持家族在竞争中的优势地位达到兴旺繁荣的目的宋代家训都有治生制用的内容其中治生方面以叶梦得石林治生家训要略最为详尽制用方面以陆九韶居家制用更为具体宋人重视家庭治生与宋代商品经济的高度发展有密切关系这也是维持大家族正常运作所必备的经济基础此外科举也需要经济支持宋代家训一方面提倡家庭治生另一方面提倡辩证的节俭量入为出是其基本原则宋人把简朴当作自家的优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产如乡人有纠率钱物以造桥修路及造渡航者宜随力助之袁采袁士世范宋代家训注重道德教育倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺即通过对家庭成员言行举止的规范将儒家思想贯彻集中除了道德教育外宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其它知识教育以提高子孙的素质宋人家训中也涉及许多教育原则其中教育贵早宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范首先建立在教育的基础之上当好言相劝不能奏效时家长便采取其他的惩罚方式如庭训笞杖役经济惩罚不承认身份告官驱逐移乡等家训的纂述是为家族的兴旺长久所以一般不会违反朝廷的法律有的宋代家训如范氏的义庄规矩及后续规矩还得到朝廷的许可与支持家训法律中都有儒家思想的渗入受儒家思想的影响家训在强调修身治家之后仍然怀抱治国与平天下的崇高理想家庭是社会的细胞治天下也离不开家庭的修整稳定繁荣所以在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的家训更侧重家庭的发展而法律则更关注社会的长治久安3.下列关于宋代家训的特点的表述不正确的一项是A.宋代家训继承并发展了传统家训的散文诗歌条规等体裁它汇集了宋及宋前历代的家训以历史上的人事为榜样和范例教育子弟B.宋代家训都有治生制用的内容提倡辩证的节俭把简朴当作优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产C.宋代家训注重道德教育倡导通过对家庭成员言行举止的规范将父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺等儒家思想贯彻集中D.宋代家训对子孙的训导首先建立在教育的基础上当好言相劝不能奏效时家长便采取庭训笞杖役经济惩罚不承认身份等惩罚方式4.下列对文章内容的理解正确的一项是A.在家训发展史上宋代家训是个重要阶段其标志之一就是家训的数量和质量远远超过了前代B.宋代选官以科举为主一些家族为使其成员能科举入仕积极纂述家训这是宋代家训繁荣的重要原因C.为提高子孙素质宋代家训既对子孙加强道德教育又重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识的教育D.家训是为家庭的兴旺长久而社会的长治久安又离不开家庭的修整稳定繁荣因此家训并不违反朝廷的法律5.下列说法不符合作者观点的一项是A.重视家庭治生这是宋人维持大家族的正常运作及参加科举考试经济基础得到保证的重要原因B.在宋人家训的诸多教育原则中教育贵早宽严相济这两点对今天仍然具有借鉴的意义C.因为受到儒家思想的影响宋代家训在强调修身治家之后还提倡治国与平天下的崇高理想D.在礼法社会中家训与法律既有千丝万缕的联系但在制订的出发点和目的方面又略有侧重
人类和昆虫是一对欢喜冤家一些昆虫对人类有益更多的昆虫对人类有害人类一直期盼着有一种能够杀灭害虫的武器20世纪40年代科学家研制成功了化学合成的杀虫剂打头阵的便是DDT这些杀虫剂被大量使用为人类生活和生产立下了赫赫战功但是由于长期使用化学杀虫剂对环境严重污染对天敌不分敌我害虫对杀虫剂产生抗药性等问题日渐突出此外有机氯类杀虫剂进入动物体内不能代谢排泄会留下潜在的威胁已使大量珍稀动物濒临灭绝在人体内也测出相当数量的DDT和其他氯类化合物已引起许多严重的疾病如白血病肿瘤肝硬化等可见杀虫剂是一把双刃剑它在对人类做出贡献的同时却又害苦了人类现在害虫依仗自身对杀虫剂的抗药能力正与人类进行着持久战为了克服害虫的抗药性和探索新的杀虫方法科学家深入到分子生物学细胞生物学和神经生物学等前沿科学对杀虫剂的机理进行了研究并不断有了创新研究出不少新剂型使用方法也做了不少改进科学家发现昆虫的抗药性与其体内的生物催化剂———酶有关酶是生物体进行分解化合等一系列代谢反应不可缺少的物质生物体中有1300多种酶其中有一大类被称为解毒酶如酯酶酰胺酶微粒体多功能氧化酶等等它们八仙过海各显神通使出各自的魔法或像刀子一样将杀虫剂分子割成一小段一小段或是将杀虫剂的外衣剥离掉使其降解失去原有的化学结构导致毒性降低或消失针对解毒酶的这种解毒功能科学家研制出一种抗解毒酶的增效剂增效剂本身无毒但能使解毒酶解体抑制解毒酶的作用因此将增效剂与杀虫剂混用后显著提高杀虫剂的杀毒能力是防止害虫产生抗药性的有效途径昆虫体内还有一类能帮助神经细胞做正常的信息传递的物质如乙酰胆碱酯酶科学家就利用一种抑制剂来抑制它的作用使昆虫神经细胞间的信息传递中断虫体因此而陷入高度的抑制或兴奋之中最后就死亡了科学通报1998年第7期7.使用方法也做了不少改进句的改进是指A.过去使用的是化学合成的杀虫剂改进后使用的是一种新的剂型B.过去使用的是化学的办法改进后使用的是分子生物学细胞生物学神经生物学的办法C.将增效剂与杀虫剂混合使用D.过去使用的是有毒的化学合成剂改进后使用的是无毒的增效剂8.下面四种说法中与第二自然段所述内容相符合的一项是A.每种生物的体内都有1300多种酶但只是一部分酶具有解毒功能B.害虫之所以能够对农药产生抗药性与其体内具有一些能解毒的酶有关但不同类型的害虫其具体的解毒方式并不是完全相同的C.害虫对农药解毒是通过体内的解毒酶破坏杀虫剂的分子结构实现的D.害虫体内的解毒酶能够完全使农药的毒性消失9.对本文提供的信息理解正确的一项是A.由于使用了新剂型的农药改进了使用方法化学杀虫剂所造成的环境污染问题已经得到了解决B.科学家通过对分子生物学和细胞生物学的研究所制的增效剂和通过对神经生物学的研究所制出的乙酰胆碱酯酶其杀虫原理完全不同但是都不污染环境C.如果单独使用增效剂并不能达到杀灭害虫的目的但是单独使用乙酰胆碱酯酶却能够达到杀灭害虫的目的D.尽管科学家已经研究制造了不少新剂型的农药改进了使用方法但化学合成的杀虫剂仍是一把双刃剑
阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么或者今天我们所理解的吟诵是什么吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么这是原汁原味的古调子么事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学【注】经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2013.3.29人民日报有删改【注】蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学7.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱8.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美9.下列表述中符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因就是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术
阅读下面文字完成后面题目谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由类人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辩证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删改13.关于人的理解不符合原文意思的一项是A.作为一种动物人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的B.人是最难懂的所以懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得别人C.在进化过程中人的习性里还保留着一部分兽性还存在着原始人的一些习性其中兽性是心理学家所说的本能D.人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物他们的起源并不是抽象概念B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利原始民族很早就讲究美从事艺术活动D.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子这证明了人的性格是具有两面性的不能把人简单分类15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人不像木石只有物质而且还有心灵所以一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识B.了解我们的原始祖先就能更好地了解现代社会中的人因为古代是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学有重要的作用D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的
阅读下面的文章完成后面小题论劝谏英艾迪生一般而言我们最难于接受的便是规劝我们往往把提出劝告的人视作对自己看法的一种渎犯认为把自己当成儿童或愚人看待我们把这类晓谕视作一种隐含的责备把他人在此情形下为我们自身利益所捐献的诚悃视作一种冒昧行为或造次举动而事实上那些进献忠言的人至少在这点上也确乎比我们高出一筹他之所以要进行规劝无非因为相比之下他认为我们在行为抑或认识上确有某些不足惟其如此故使劝谏并乐为人所采纳成为极难的艺术实际上古往今来的无数作家其间的相互消长亦每每与他们在这门艺术上的造诣不无关系试想为了使这帖良药而不苦口人们曾经尝试过多少方法?或依赖于优美之文词或凭借于动听之韵律或乞求于警策之谈吐或借势于简练之箴言因而使自己的一番意思能够达之于人然而在所有上述种种进言方法之中我以为最为有效的一种也即是最为人们所欣然乐从的一种则再无过于寓言不拘这寓言以何种形式出现如其我们能以这种方法进行劝说或提出忠告其效果将远胜于其他各种理由是这个方式最不易招致人们的恶感也最不易引起各种反对这种方法之妙只须稍加思索便不难明白首先一般阅读寓言之际我们往往不觉自己在受人指教而是自己在教自己我们阅读某人的书不过读其故事而已至于那规箴劝戒则只是我们自己得出的结论而非出自于作者的传授于是书中种种道德教训遂入人于无形我们受教于非所预期进德益智于不知不觉总之借助于此法人之茅塞既经洞开遂自信其处处无不在自己引领自己因而也不易唤起一般在听人劝说时的不快之感其次我们如对人性稍加体察必将发现人心通常最感悦怿之际亦即当人所从事的活动能使人对其自身的完美与才力有所感觉之时心灵的这种极为自然的虚荣之感在阅读寓言一类书时往往最能得到餍足原因在阅读这类作品时整个写作活动也仿佛有了他的一半这时每个发现也即是他自己的发现而读的过程亦即是将此人此事不绝地用于某个环境的过程因而就这方面而言则一个人自己既为书的读者亦为书的作者于是毫不奇怪遇到这种情形即当一个人的心智对其自身甚感满意又能对其种种发现发生兴味这时他必对引起这一切的某部作品深具好感正是这种原因押沙龙与亚希多弗遂成为英国诗中迄今最负盛名的篇章诗的本身固然极佳但即令写得再好如其构制不能予读者以从中驰骋其才智的机会谅其亦未必会这样脍炙人口既然这种迂回的进言方法绝无伤人之弊故我们只须稍稍翻检一下古代史册便不难看到旧日聪颖之士在向帝王进谏时往往喜用寓言的形式许多人人皆知的事件不须讲这里仅举一则土耳其的故事其中不无东方式的虚夸之处但我以为内容仍颇可喜据云某苏丹因连年对外穷兵黩武对内专横暴敛早已使境内田舍荒芜人丁萧条苏丹阶前有一觋①者至于其人是否怪异抑或狂妄则不得而知自称善解鸟语凡各种鸟类一旦啼叫无有不晓某晚觋者随帝狩猎归见废墟颓垣之侧有鸱枭一双聒噪树间苏丹对觋者曰彼鸟吱吱喳喳于树上然殊不解其所言为何事朕甚欲知之汝其趋往听之归以复我觋者潜树下作仔细聆听状旋复命苏丹曰臣于鸟之所言实已窃闻其一二唯内容则不敢言苏丹必欲闻其详始觋者乃曰然则臣亦只得据实而陈之矣适才树上两鸟乃为其子女作联姻之议耳据臣闻之雄鸟之父语于雌鸟之父曰‘亲家俺对此婚事实无不欣然乐从唯为令爱来日之生计计自非有五十荒村作伊妆奁莫办’雌鸟之父对曰‘区区五十亦何足挂齿弟则颇有心以五百为小女作赔唯望亲家晒纳是幸天佑吾苏丹万寿无疆!只须他圣人长御宇内亲家你我应不愁国中无荒村耳’据故事称苏丹竟闻奏而大动着即将通国之废城荒村修缮一新并称自是于其行事亦颇能咨诹民意云注①xí觋男巫师24.下列关于原文内容的分析和概括不正确的两项是两项都选对给4分只选一项且正确给2分有选错的给0分4分A.本文论述劝谏的方式和效果作者认为劝谏是门艰难的艺术要想劝谏使人乐于接受犹如良药而不苦口必须讲究方法B.劝谏最有效的方法无过乎寓言否则即使用再优美的文辞动听的韵律警策的谈吐简练的箴言去劝谏都无济于事C.与用寓言劝谏形式相比其他进言方法难以凑效的主要原因在于其劝说难免直白有伤人之弊容易引起被劝说者的反感D.苏丹阶前的觋者尽管为人怪异甚或狂妄但是他借助鸟语讽谏苏丹收到良好的效果亦不失为一位聪颖之士E.本文论述劝谏的艺术作者讲道理摆事实深入浅出语言平易典雅说理生动透彻显示了作者娴熟的说理技巧25.人们评论艾迪生散文的语言亲切而不鄙俚典雅而不炫耀文辞优美平易近人试结合文中第一段画线的句子简要分析这一语言特点4分26.最后一段既是一则故事结局也是全文的结尾文章以一则故事结尾有什么好处请就此作简要赏析4分27.作者认为在所有进言方法中最有效的无过于寓言请结合文章内容探究寓言劝谏效果最好的内在原因联系生活实际谈谈你对有关劝谏的看法8分
现代文阅读本大题共3小题每小题3分共9分博客语文性情展销会黄集伟博客语文一般只说私事儿不说公事儿这也就是说当博客恢复了全国人民写日记的优良传统后老中少文青愤青白领间的交流又有了一个新渠道而较之被好事者称为博客元年的20032004年的博客语文已渐次成为集时尚写作社会交际信息分享于一体的一个新舞台它对一个都市年轻人的影响还不只是一夜之间忽然拥有了无数本公开的日记公开的情书公开的私生活细节展销会那么简单形象地说一个有博客的人已有了一个属于自己的语文LOGO自此尽管每天星星还是那天星星但那个越是上不去越想上再困再累也要更新的夜晚却被完全刷新一般而言博客语文大致由正文语文留言语文链接语文三部分组成近五六年间应对读图时代影像文化冲击报人出版人筋疲力尽有关纯文字信息传播方式必将崩盘的危言耸听也日渐真切在如此语境中展示个人文字魅力的无穷高手忽以博客方式风起云涌也真是一个结结实实的意外个人博客是一个长于展示私密的空间一个提供多向互动的平台可其实它更是一间个人语文写作实验室一场引发鲜花或臭鸡蛋的语文写作研讨会在这里比内容表述更重要的是博客主人的独唱以及由留言语文链接语文所组成的语文大合唱有一个网友在留言中写人在江湖飘哪能不发骚这句肺腑之言刚好道出了博客语文中独唱合唱交替混杂混乱混沌混合的真实情景生动莫名真切莫名博客语文说到底最像一个以语文为底牌的个人性情展销会——在这个由留言语文链接语文组成的合唱背景中原本孤单的精神得以滋养鼓励它所仰仗的除了个人的语文修养及感觉外语文的试验精神似乎更显重要甚至哪怕即兴涂鸦写流水账也是考验作者语文的想象与天赋———说迷恋酗酒某博客写喝醉睡觉喝死埋掉说减肥失败腰围扩张某博客写对不起最近我的腰部缺乏表情说心情欠佳感慨人生无常某博客写只是生命不能另起一行说第一次下厨菜被做得一塌糊涂某博客写蚂蚁都死在路上树都糊在锅底蚂蚁上树由此可见在博客语文中不仅老经验新经验一概需要全新创意和表述就算写吃喝拉撒也需风情万种——而那种八股十足俨然十足的博客恐怕连喝倒彩的人也没有从本质上说博客语文是一种自恋的语文炫技的语文一种较少佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文一个自称颓废的博客说他已颓废得露出骨头而另外一个博客说她的写小说的用意在于用文字向文字脱帽一个阅读别人博客上瘾的博客说她自己坚持每日花大量时间阅读他人博客无非是我在偷看她在不在偷看而另一个读完连载小说的博客则留言说我对你的故事吐痰在如此率性个性任性的表述中海量新鲜的语文几乎每分每秒都在诞生说实话博客确是一个自恋集中营但比这更值得嘉许的是在这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一派混乱喧嚣之中它尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容4.根据文章下列对博客语文的理解不正确的一项是3分A.博客语文是集时尚写作社会交际信息分享于一体的一个舞台B.一般说博客语文大致由正文语文留言语文和链接语文三部分组成C.博客语文是一种自恋的语文炫技的语文不佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性D.博客语文像是一个以语文为底牌的个人性情展销会5.下列对原文信息的筛选不正确的一项是3分A.博客语文所仰仗的是个人的语文修养感觉与语文的试验精神B.在博客语文中新老经验一概需要全新创意和表述C.个人博客是一个为展示私密的空间而提供多向互动的平台也是一间个人语文写作实验室一场语文研讨会D.在博客这样一个语文实验室中语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中6.根据原文内容和有关想象下列推断不正确的一项是3分A.博客语文能显露个人的真性情体现个人的语文素养和文字魅力B.本文作者像一个观察哨时刻关注着用一双语文眼兴致勃勃地阅读观察从一些现象中看出和归纳语文的潜规则C.作者关注博客这一种新事物性情展销会一般只说私事儿不说公事儿写出博客语文之与众不同D.作者意在提醒我们在博客这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容
阅读下面的文章完成题①遗产是个古老的词汇它的原始概念是指先辈留下的财产在传统的遗产观中遗产只是一种私有的物质财富19世纪中期开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产这种遗产观的产生缘于整个人类文明的转型人类的文明由远古到今天一共经过两次转型一次是由渔猎文明转为农耕文明那时人类尚没有文化和文化遗产的概念另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化在文明转型期间人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值遗产的消亡正是在这种物换星移的时候②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果1832年他在向文物的破坏者宣战一文中用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人历史地看新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着由于这些人不屈不挠的努力新的遗产观逐渐得到广泛的认同然后形成了遗产保护的法律法规法国的第一部历史建筑法案就是作家梅里美努力促成的到了20世纪初英国意大利法国日本韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法20世纪70年代随着全球现代化的加剧文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受1972年联合国教科文组织颁布了世界遗产公约和各国保护文化与自然遗产建议案这表明人类社会就新的遗产观已达成共识③物质文化遗产是看得见摸得着的是静态的是实体比如文物器物经典古籍大文化遗址重要的历史建筑等等非物质文化遗产则广泛得多但常常看不见也摸不着它包括民俗方言民间文学民间艺术民间技艺等等然而由于非物质文化大多是老百姓创造的它一直被认为是底层的文化而不被重视有些技艺的传承人越来越少但它是养育我们的一种生活文化每个人都是在这种文化中成长起来的因此它直接表现着各个民族的个性特征还有各自的认同感亲和力与凝聚力非物质文化遗产最能体现各个民族的本质也最能体现人类文化的多样性④最早关注非物质文化遗产的是日本韩国等国家日本在1950年确立的文化财保护法中首次提出无形文化财的概念并以法律形式规定了它的范畴韩国在1962年就颁布了文化财保护法并于1967年把江陵端午祭列为韩国的重要无形文化财由于他们的努力这种遗产观渐渐得到世界各国的认可1997年联合国教科文组织制定了人类口头和非物质文化遗产代表作评选法2003年通过了保护非物质文化遗产国际公约对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法如口头非物质文化遗产无形文化遗产等我国过去习惯称作民间文化现在为了与国际上的称谓相协调便称作非物质文化遗产将文化遗产内容由物质的有形的静态的伸延到非物质的无形的精神的生态的显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时一个现代的遗产观便形成了取材于冯骥才文化遗产日的意义7.下列说法符合文意的一项是3分A.人类遗产观的改变使许多重要的文明遗迹得以保留极大推进了人类文明的转型B.一些作家运用自己的社会影响力促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广C.非物质文化遗产是一种生活文化比物质文化遗产更能体现出各个民族的个性特征D.我国把民间文化改称为非物质文化遗产表示对国际新遗产观的认同和支持8.根据文意推断下列不属于保护非物质文化遗产做法的两项是4分A.国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节端午节中秋节列为法定假日B.被焚毁近90年的故宫中正殿近日复建竣工完整再现了清朝乾隆时期的建筑全貌C.我国有关部门正通过笔录录音摄像等多种方式全面采集各地方言的原始数据D.一些学校邀请民间艺人走进校园让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程E.手工绘制内画鼻烟壶费时费力有人设计出自动生产流水线以提高制作效率和产量9.在第①段中的传统的遗产观和第④段中的现代的遗产观中遗产各指的是什么?4分
古罗马与汉长安从公元前三世纪开始汉帝国崛起于亚洲东部而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络长安是平地起城其选址经过缜密论证考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要代表的是整个国家和整个民族的根本利益先政治军事后经济文化的脉络十分清楚对比之下罗马城是自然形成的都城早在公元前753年就已建城早已有相当的经济文化基础在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都并在帝国之初达到全盛其发展脉络刚好与长安相反因为城市发展脉络的不同他们的文化发展脉络也不同长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来发展过程有几百年之久长安文化带有浓厚的伦理道德色彩这是由居于统治地位的儒家思想决定的但是长安文化又有包容和吸纳的一面其他思想流派只要和最高统治者意愿相合就能得到快速发展在这种情况下长安文化以周秦文化为基础广泛吸取了楚文化齐鲁文化燕赵文化吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分从而形成自己博大精深的文化特色它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平又带动了周围广大区域内的文明进程而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成长安文化作为一种集大成的新兴文化还有很大的提升空间愿意探求和吸纳其他文化来充实自己张骞在西方人之前最早开通举世闻名的丝绸之路就是中国人对自己以外世界的一次大探求汉武帝封张骞为博望侯博望二字恰如其分地道出了长安文化的探求性罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心奥古斯都称帝但共和思想和法则依然深入人心即使是逐渐兴起的jī dū jiāo 文化也没有改变罗马文化多元的特质罗马帝国广阔疆域内大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展而在中国地方城市的建设是不能同首都平起平坐的同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的只是到公元392年jī dū jiāo 才发展为罗马帝国的国教成为至尊一元的zōng jiāo 文化但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了长安文化和罗马文化有一个共同的特点就是非zōng jiāo 性长安文化中有多神信仰的倾向但是按照儒家敬鬼神而远之的理念长安文化中的zōng jiāo 元素始终没有上升到主导地位而儒家的仁爱思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神在这种人文精神的推动下诞生的史记影响了一代又一代中国吖人的精神世界也影响了中国文化的发展罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰充满科学探索精神和人文精神这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源罗马帝国晚期jī dū jiāo 逐渐强大罗马甚至成为jī dū jiāo 教廷所在地这与宽容而多元的罗马文化背道而驰5.下列选项不属于长安文化范畴的一项是3分A.长安文化中有多神信仰的倾向但这些zōng jiāo 因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位B.长安是平地起城其选址考虑的是安全代表的是整个国家和民族先政治军事后经济文化的脉络十分清楚C.长安文化具有包容和吸纳的一面它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化具有一定的探求性D.长安文化的核心是儒家思想带有浓厚的伦理道德色彩洋溢着强烈的人文精神6.下列表述符合原文意思的一项是3分A.在罗马帝国时代罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心而是呈现文化多元的特质B.长安文化崛起时间短速度快内容少空间大所以才广泛吸取楚文化齐鲁文化燕赵文化吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分C.汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的其文化有共同的特色就是非zōng jiāo 性并具有人文精神D.罗马文化继承了历史文化传统发展而来而长安文化则没有只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化快速崛起7.依据原文的信息下列推断不正确的一项是3分A.罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展B.在欧洲如果没有jī dū jiāo 的兴起和发展为国教没有至尊一元的zōng jiāo 统治欧洲没有中世纪zōng jiāo 神学时代让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去那么就可能不会产生文艺复兴运动C.在汉帝国中没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城D.汉族文化以儒家思想为主导兼收包容其他思想流派乃至域外文化形成了博大精深的文化特色
阅读下面的文字完成后面题目成瘾是健康心理学的一个重要研究主题狭义的成瘾通常是指个体强迫性地寻求和使用药物的行为其生理和心理已产生对药物的强烈依赖如海洛因可卡因等药物的滥用和对酒精烟草的依赖广义的成瘾则延伸到对一些行为的强迫性依赖如病态赌博疯狂购物网络成瘾等对海洛因可卡因酒精烟草等的使用会使得个体对这些物质产生一种渴求的心理从生理需要发展为精神需求最终产生对毒品酒精尼古丁的强迫性寻求行为病态赌博疯狂购物病理性网络使用等行为可能会使接触到的青少年在精神上渐渐产生依赖最终形成了成瘾行为个体一旦在一段时间内与这些成瘾行为分离就会出现种种的不适反应对于成瘾者而言他们似乎并不会担忧自己的现状也并不会认为这种经历是负面的更不会从中吸取教训研究证明长期吸烟行为对大学生认知能力的损害已经被证明吸烟会直接影响人的学习能力只从神经科学的生理上来说烟草中的尼古丁能够促使中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放这种物质会分散个体学习的注意力长此下去不仅会影响到吸烟者的学习表现也会影响到认知能力此外病态赌博疯狂购物病理性网络使用也导致青少年各种行为问题严重危害青少年身心健康病态赌博的个体在身临其境时会不分情境不分时间地进行赌博行为可能荒废学业置家庭于不顾疯狂购物者选择的这种不理智不成熟的压力释放方式也可能促使虚荣心的膨胀长时间的上网会使大脑中多巴胺水平升高长期使用网络的青少年会表现出对外界事物的注意力涣散网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖造成严重的后果缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等都可能是促成青少年渴求成瘾行为的个体因素如此形成了恶性循环加剧了他们与现实的脱节使他们的情绪变得不稳定郁郁不乐出现人际交往障碍等成瘾行为的发生与否不仅取决于个体的个性因素和使用态度还受到周围环境的影响有研究发现社会支持在生活事件对综合健康的影响中起缓冲作用在比较轻松的氛围中青少年若感受到社会环境对他的爱和鼓励自己的心理需求就适当得到了满足青少年的成瘾行为越多越不利于他们的生理心理和社会功能的完善青少年长时间进行成瘾行为必然会影响自己的生理机能和身体健康而在心理上部分青少年依赖这些行为逃避现实生活中的种种生活事件甚至发展成精神上的寄托容易导致出现各种心理问题在社会功能上一般成瘾者面对现实生活中的人际关系社会关系反而不适应可能会出现社会关系紧__人际交往障碍而这样的青少年很可能学习兴趣丧失学习精力不足自我评价能力降低社会活动减少人际交往机能退化个体的学习和生活不能正常进行种种症状表明无论是成瘾行为本身的危害性还是青少年进行成瘾行为的结果对其产生的影响都会对青少年的心理健康发展起到负面的作用因此预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长可以通过提高青少年对自己行为的认知能力让他们对自己的行为进行自我观察与调节从而引导他们尽量不要去接触成瘾行为不接触才可以很好地控制1.下列对文中成瘾行为的表述符合原文意思的一项是3分A.成瘾会从人的生理需求发展为精神需求个体吸食烟草病态赌博等行为最终都发展到强迫性寻求和强迫性依赖B.广义的成瘾包括个体对药物的强迫性寻求和使用以及个体对某些行为如病理性网络使用病态赌博等的强迫性依赖C.个体一旦成瘾就会对成瘾药物和成瘾行为产生无法抑制的生理和心理的强烈需求及依赖如烟草成瘾和病态赌博等D.在一段时间内与成瘾行为分离有些成瘾者会出现不适的反应但长时间的戒断之后他们就不会感到不适更不会重新成瘾4.下列关于成瘾行为危害的说法不正确的一项是3分A.不分情境不分时间地进行赌博是病态赌博的个体在身临其境之时产生的行为它可能使其荒废学业或置家庭于不顾B.尼古丁会促使中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放而该神经递质会分散个体学习的注意力因此吸食烟草成瘾会影响到青少年的学习能力和认知能力C.青少年长期上网会使大脑中多巴胺水平升高成瘾后会表现出对外界事物的注意力涣散人际交往障碍等症状后果比较严重D.青少年渴求成瘾行为与其缺乏成就动机适应环境困难存在社交障碍等因素有着密不可分的联系5.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.成瘾者一旦不适应现实生活中的人际关系社会关系就可能会造成社会关系紧__人际交往障碍最终学习兴趣丧失社会活动减少学习和生活不能正常进行B.青少年若在社会环境中感受到了周围对他的支持其心理需求也得到了适当满足那么他的心理和精神就会逐渐健康起来他也一定会逐步戒掉成瘾行为C.部分青少年或将成瘾行为当成逃避现实生活的依赖或将其作为一种新的精神寄托这容易导致各种心理问题的出现对青少年的心理健康发展起到了负面的作用D.预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长可以尝试通过提高青少年对自己行为的认知能力和观察调节能力的方法达到引导他们远离成瘾行为的目的
阅读下面的文字完成后面小题喜羊羊能否永远喜洋洋喜羊羊与灰太狼之牛气冲天不仅全国票房达到6800万元成为目前最卖座的国产动画电影之一而且还成为一种大众流行现象不少影迷和业内人士认为喜羊羊票房大热更多得益于运营手段上的成功就此欢呼中国动画电影已经崛起恐怕还为时尚早小观众的卖力捧场是造成喜羊羊高票房的主要原因美中不足的是虽然老朋友的一颦一笑的确让孩子们倍感亲切乐不可支但不少孩子走出电影院时仍不懂片中那些关于山寨三聚氰胺和黑屏的台词上海昆仑影业公司副总经理严伟表示电影版喜羊羊为了吸引成年人增加了不少成人化的台词影响了部分孩子对影片的理解和接受现在白牛和黑牛的奶都不能喝了只有我们黄牛的最安全对诸如此类的台词小朋友一时反应不过来是什么意思却让电影院里的大人会心而笑这些台词突破了国产动画电影以往在观众定位上的低龄化瓶颈让人看到了国产动画电影老少咸宜的希望不过喜羊羊离真正实现这个目标还很远一些陪着孩子走进电影院的成年人表示低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面除了偶尔因为搞笑台词而嚯嚯两声外大部分时间让他们几乎不能入戏看来动画电影要想吸引成人观众最终要靠丰富曲折的故事取胜喜羊羊最大的价值在于它重新唤起了人们对国产动画电影的关注和信心有消息说鉴于该片的成功制片方准备今后每年推出一部内容精彩的喜羊羊与灰太狼动画电影系列片虎年的电影剧本已经开始撰写而作为合作方的SMG也颇受鼓舞表示将进一步加强与上海本地有实力的动画公司合作制作更多的上海原创作品喜羊羊已经成功地引导中国动画电影走出了不可能有市场的盲区但也有人担心如果今后所有动画电影都朝着喜羊羊的方向发展会不会进入另一个误区在严伟等电影人看来电影版喜羊羊从品质上来说仍然是一部电视动画片就电影艺术水准而言还不如同期上映的闪__更难与功夫熊猫狮子王等新老经典相抗衡严伟等人认为电影版喜羊羊有着与其他国产商业片共同的弱点表面的热闹下缺少人性关怀形式大于内容国产动画电影只有在剧本创作上下功夫进一步打通产业链的各个环节才能经受住世界范围内的考量只有这样喜羊羊的成功才不会是昙花一现摘自2009年2月5日文汇报有删改21.下列对国产动画电影喜羊羊与灰太狼之牛气冲天的评价不符合原文意思的一项是3分A.不少影迷和业内人士认为它之所以票房大热完全得益于运营手段上的成功B.严伟认为它增加了不少成人化的台词影响了部分孩子对影片的理解和接受C.一些成人观众认为它的剧情不够丰富曲折有单纯搞笑的弊端D.业内人士认为它表面热闹但缺少人性关怀可谓是形式大于内容22.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.喜羊羊与灰太狼之牛气冲天的电影艺术水准还不高还很难与功夫熊猫狮子王等新老经典抗衡B.喜羊羊与灰太狼之牛气冲天警示人们它仍是一部电视动画片其它动画电影不能都朝着它的方向发展C.喜羊羊与灰太狼之牛气冲天已成功引导中国动画电影走出了无市场的盲区标志着中国动画电影的崛起D.国产动画电影的真正出路在于既要在剧本创作上下功夫又要进一步打通产业的各个环节确保卖座率23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.喜羊羊与灰太狼之牛气冲天的制片方和合作方各自表现出来的热情显示出了人们对中国国产动画电影的关注和信心B.低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面折射出喜羊羊与灰太狼之牛气冲天在观众群定位上还未完全突破低龄化瓶颈C.喜羊羊与灰太狼之牛气冲天中的台词设计虽然显露出了影片拓宽观众定位的努力但是还远未达到老少咸宜的标准D.只要走内容大于形式之路就能使中国国产动画电影经受住世界舞台的考验从而使喜羊羊的成功不会昙花一现
阅读下面的文字完成后面的问题如何应对文明风险范正伟近来借助大众传媒我们目睹了许多公共安全事件大连海上原油泄漏南京废弃塑料厂爆炸联系此前国内三聚氰胺等事件使人想起了德国著名社会学者贝克的一段话原本无害的东西突然间怎么就有危险了肥料变成长期毒药造成普遍的后果过去一度被大肆夸赞的财富来源核子基因科技等一变而为不可见的危险来源正如贝克在风险社会一书中所揭示的在后工业化时代人类正步入风险社会与传统的自然风险或者外部风险不同的是今天的风险则更多地来自人类自身所谓人造风险或文明风险它是人类发展特别是科技进步造成的如果说传统风险源于无知那么现代风险则更多的来自于知识和分工现代化给人类带来了高度的自由与便捷同时也带来了高度的脆弱与风险越是发达的科技内部组成的密集度和复杂性就越高越是细密的分工相互的依赖和影响程度就越高越大规模的城市安全布局的合理性就越高而一旦其中某个部位或环节出了问题就会造成想象不到的风险作为风险的对立面安全是人类的首要诉求和基本价值对公共安全的维护是政府的基本责任而面对风险社会中种种非传统风险政府需要从行政理念到管理手段上的一系列转变与传统风险不同人造风险则具有隐蔽性不稳定性和突发性仅以水来土掩的方式已难应对这就要求政府摒弃以往的安全主义文化以及面对风险时的鸵鸟政策代之以风险文化在管理中树立预防理念防患于未然风险来临时有条件反射般的应急能力实现社会动员最大程度降低损失近日山西煤矿爆炸南京废弃塑料厂爆炸前者是非法藏匿炸药所致后者则被通报施工安全管理存在漏洞这些都不能说与政府风险文化的缺失有关我们经常会碰到这样的情况事件发生后人们向一个个机构求助问责但得到的往往是请向有关部门咨询这与我们无关等回复甚至在情况危急的时刻还有人在进行着归谁负责向谁请示的淡定商讨这种有组织不负责现象往往会扩大和恶化风险因此面对风险除了严格贯彻突发事件应对法等发法规还应该认真检讨风险决策机制看看分工是否够明确配合是否无缝隙权责是否相一致从某种意义上讲风险是与现代化伴生的一种代价就像亨廷顿所言现代化孕育着稳定而现代化过程却滋生着动乱传统与现代的交织农业与工业的更迭使转型期中国比发达国家面临更加多元复杂的风险但风险也是一个致力于变化的社会的推动力在风险频发的今天如何进一步思索对公共危机的管理如何走出有组织的不负责任的怪圈如何培育全社会的风险文化这将是我国现代化进程中的必解之题节选自2010年8月5日人民日报5.从原文看下列对文明风险的理解正确的一项是3分A.文明风险产生于后工业化时代它是人类自身带来的因而又叫人造风险B.人类发展科技进步必然造成文明风险C.文明风险主要不是源于无知它更多的来自于人类的知识和分工D.文明风险与传统风险分别产生于后工业化时代和之前它们是人类历史时期两种不同的风险6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.文明风险比传统风险更具隐蔽性不稳定性和突发性要求政府以风险文化来应对B.风险是与现代化伴生的一种代价在追求现代化的同时要树立安全意识政府部门在日常管理中要防患于未然C.转型时期的中国会面临比发达国家更加多元复杂的风险目前存在有组织的不负责任的情况也属正常D.文章由目前大众传媒所__的一些事件引起思考指出了文明风险产生的根源并指明政府部门应如何转变行政理念和管理手段来应对文明风险7.根据原文请就如何应对文明风险提出几点建议4分
阅读下面的文字完成后面小题尼罗河谷的纸莎草洪均寿公元前5世纪希腊历史学家希罗多德在埃及游历时留下了一句名言埃及是尼罗河的赠礼那么茁壮生长的纸莎草则是尼罗河三角洲沼泽地带孕育的宠儿纸莎草属莎草科多年生草本植物其特点为茎三棱形且粗壮实心穗状花序顶生下垂似缨络极富观赏价值纸莎草在公元前2000多年就被埃及人民加以开发利用他们用其丰富的纤维制成绳索渔网草船也用其填塞船缝甚至制衣袜我们在开罗的制纸作坊目睹了制作草纸的全过程首先将新鲜的纸莎草剥去绿色茎皮取出髓心然后把髓心切削成均匀的薄片浸泡在清水中数分钟再将薄片捞出纵横交叉重叠排好加压处理晒干便可得到一张张光滑柔软平整的草纸如果把20张这种潮湿的草纸拼接起来便可做成3—6米长的纸卷从3000多年前新王国时代的阿布辛贝神庙卢史索神庙到2000多年前托勒密王朝的菲莱神庙等的宫殿圆柱顶部都雕刻着纸莎草状的纹饰有穗状花序的有捆扎成束状的不一而足给圆柱平添自然之美成为一道独特的风景也是不可多得的艺术奇葩足见法老们对纸莎草喜爱有加在埃及的金字塔帝王谷和王后谷等法老的花岗岩石棺中也出土了许多纸草卷上面书写着象形文字建于开罗解放广场的埃及国家博物馆内有专门陈列出土纸莎草的文字室其中就收藏死者之书但其文字颇令人费解幸亏法国的历史语言学家让·弗朗索瓦·商博良解开了纸莎草纸上象形文字的密码原来死者之书是一部记录古埃及主要zōng jiāo 仪式的典籍还包括了赞美诗埃及的历史传奇和冒险故事以及情歌和英雄史诗等大量文学作品可见纸莎草纸是古埃及文明历史的载体和见证其珍贵程度不言而喻传说当年的埃及艳后和恺撒大帝经常在尼罗河上到处游玩所乘的游船就是用纸莎草捆绑成束编织在一起制成的这种埃及先民发明的原始的船每船可乘10余人曾给古代埃及人民带来无穷的乐趣数千年的过度采集利用致使在20世纪80年代以前的1000多年间尼罗河沼泽地带几乎见不到纸莎草的踪迹制作草纸的工艺也失传了直到1984年哈桑·拉吉布博士从苏丹把纸莎草重新移植到开罗的雅各布岛该岛四面环水与外界隔绝纸莎草在这里茁壮生长失传了1000多年的纸莎草纸制作工艺得以恢复绘制草纸画的作坊也应运而生由于纸莎草纸上书写的象形文字古埃及诸神的风采阿拉伯风情的画作书签文字和绘画等产品均能保存数千年之久这种纸深受人们的青睐目前已成为埃及最大宗的出口产品选自2008年第6期大自然5.下列对纸莎草概念的表述最准确的一项是A.纸莎草是尼罗河三角洲沼泽地带孕育的宠儿B.纸莎草是一种极富观赏价值和实用价值的莎草科多年生草本植物C.纸莎草是茎粗壮且呈三棱形的穗状花序顶生下垂似缨络的古埃及人用来制成绳索渔网草船的一种草本植物D.纸莎草是一种极富观赏价值和实用价值的仅生长在尼罗河沼泽地带的莎草科多年生草本植物6.下列对文章内容的概括不正确的一项是A.纸莎草在公元前2000多年就被埃及人开发利用与人们生活息息相关在结绳制网造船等领域都有广泛应用B.死者之书是一部用纸莎草纸记录象形文字的书它记录了古埃及主要zōng jiāo 仪式还包括传奇故事以及英雄史诗等大量文学作品也记录了古埃及的文明C.古埃及的艳后和恺撒大帝经常在尼罗河上到处游玩他们乘游的工具是用纸莎草编制的船原始的草船也给帝王的生活增添了无限情趣D.用纸莎草纸书画的作品能保存数千年之久因而纸莎草纸深受人们的青睐也是目前埃及最大宗的出口产品7.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.纸莎草多生长在热带与亚热带潮湿地带盛产于埃及等地用其制造的纸莎草纸闻名于考古学界古埃及的文献都记录在这种纸上并得以保存至今B.从古埃及帝王神庙宫殿圆柱顶部的雕刻可以知道纸莎草与古埃及人的建筑艺术生活密切相关C.在20世纪80年代以前的1000多年间纸莎草在尼罗河沼泽地带几乎绝迹了制作草纸的工艺也失传了其主要原因是那时的人没有环保意识也不懂这门工艺的价值D.古埃及人在公元前2000多年就开始利用纸莎草从出土的许多写有象形文字的纸卷中可以看出造纸术早于中国
阅读下面的文字完成后面题目中国瓷的文化元素中国瓷有着独特的文化内涵譬如瓷的形制看得出人们对于自然的依恋譬如柳叶瓶就像柳叶给人的感觉这线条清新中总有些凄婉这柳叶就不仅有对自然界的柳叶的临摹还有柳叶在中国人心里的晓风残月杨柳岸的凄婉回味再如海棠碗曾见过唐越窑的一个海棠碗那种雍容和大度怎么看也感觉它只能出生在盛唐了大抵有花瓣口的碗往往唐代是四瓣五代是五瓣宋代是六瓣有时细细想来这四五六的区分还是有心迹可寻的那就是人心在渐渐变得细致了再譬如斗笠碗斗笠是古人和自然交往中最贴己的产物古人对斗笠的依恋其实就是对自然的依恋斗笠作为碗的形制吃饭喝茶都不必扬起脖子就可以把碗中的饭和茶吃喝干净不扬起脖子就可以保持正襟危坐的端庄这是古人把斗笠作为碗的形制的又一种依恋的原因还有如橄榄瓶蒜头瓶凤尾尊鱼篓尊马蹄杯菊瓣盘梨壶秋叶洗真是举不胜举中国瓷在和自然的因缘上实在是密不可分还譬如瓷的釉色青花是对青色和花容的认同青花之前是先有单色釉单色釉的单纯和清澈的美是中国文化纯美境界的一种表达或许也可以说单色釉甚至比青花更接近瓷的本意单色釉有燕支红豇豆红燕支也就是胭脂从草中提炼出来是古代女子用来抹口红的豇豆红红中带紫这种美色在自然界也就是豇豆才有而这么美的颜色瓷上还真有了单色釉中黄釉为贵黄是帝王的颜色藤黄是色彩中的名贵而瓷让许多的黄都上了釉面有意思的是鳝背黄活脱是鳝背的黄色只是这黄现今的鳝背上很难见到了只有在野生的黄鳝背上才能见到了瓷上的鳝背黄黄釉中依稀可见墨纹和散点而且这黄厚道沉稳物是人非黄鳝背上的这点美意如今也没了还有青色青色可以说是瓷的本色宋影青釉上的划花或是草或是鱼都像真的活在水天之间越窑是青瓷的重镇晋时清峻唐代肥润之后真可以说是宋元青未了梅子青粉青都是刻骨铭心的气色蚕豆青从蚕豆的出落到最后的干枯所有经历过的青色在瓷上都留下了痕迹最让人心动的大概是雨过天晴的那一种青色那时最名贵的宋代汝窑的釉色也是所谓秘色瓷的釉色人居住在天空之下头上的天空永远让人敬畏也永远让人向往而瓷正是以敬畏和向往之心临摹着自然的色彩瓷对自然的依恋还在于它关系着天意人心哪怕一个瓷杯也要经历七十二道工序然而这样的流水作业还是少不了天意的参与譬如釉色在烧制过程中的所谓窑变这种釉色只能归之于天生地养这样的釉色不能复制是永远的唯一宋代五大名窑中的哥窑就是在烧制过程中出现了冰裂的纹路之后也就有了哥窑的冰裂面貌瓷在英语里就是中国的意思全世界后来早早晚晚都有瓷的制作然而瓷毕竟在中国生成了它最美的形象瓷对自然的依恋除了上述的天意还有就是人心中国人对釉色和形制的感觉无一不在中国人审美的范畴里譬如釉色无一不在中国人的生活和风景里可以找到譬如形制大大咧咧或者精致入微和中国人端庄谦和的模样完全一致观看瓷器如果感觉釉色不舒服到不了心里去很大可能是外销瓷如果是形制看上去不舒服哪怕是一处线条有些别扭就可能是东洋瓷中国瓷旷世无双因为它凝聚的是中国人天人合一的思想22.不属于中国瓷在和自然的因缘上实在是密不可分的表现的一项是A.中国瓷的形制可以看出人们对自然的依恋如柳叶瓶海棠碗等瓷器多以自然景物作为形制B.单色釉具有单纯和清澈之美和青花相比单色釉更接近瓷的本意更能表体现出瓷对自然的依恋C.中国瓷的釉色体现出人对自然的敬畏与向往之心临摹着自然的色彩如秘色瓷的釉色临摹雨过天晴的青色D.瓷关系着天意人心哪怕一个瓷杯的制作工序也少不了天意的参与再如窑变产生的釉色也是自然天成的杰作23.对中国瓷凝聚中国人‘天人合一’思想的理解不准确的一项是A.中国人对釉色和形制的感觉既表现了对自然的依恋也传达出中国人审美理想B.中国瓷的釉色可以在中国人的生活和风景里找到譬如形制和中国人端庄谦和的模样完全一致C.观看瓷器如果感觉釉色不舒服到不了心里去或者是形制看上去不舒服哪怕是一处线条有些别扭就一定是东洋瓷D.以斗笠碗为例人们喜欢斗笠的形制是和中国人追求保持正襟危坐的端庄心理一致的24.下列对文意的理解不准确的一项是A.从花瓣口碗的花瓣数量变化上可以看出在宋代人们的审美心理有了变化有追求细腻细致之美的倾向B.宋代哥窑的冰裂面貌体现着中国人独特的审美感觉体现着瓷对自然的依恋的人心因素C.中国瓷上凝聚的‘天人合一’思想实则是中国人独特的生活追求和审美理想D.文章结尾从瓷器的釉色和形制两方面说明了外销瓷和东洋瓷的特点意在从反面说明正宗中国瓷的独特性
论述文阅读艺术风格的多样性和一致性王朝闻多样性是艺术风格的必然特性艺术所反映的客观世界本身的多样性艺术家思想情感生活经验审美理想创造才能的多样性群众对艺术的需要和爱好的多样性规定了艺术风格的多样性艺术作品只有具有多样的风格才能适应对无限丰富多样的客观世界的反映满足群众对于艺术的多样的需要和爱好我国古代许多有关艺术史的著作表明艺术繁荣的时代往往伴随着艺术风格的多样化发展风格的多样性不仅表现于不同的艺术家的作品中而且也表现于同一艺术家的作品中伟大的作家所反映的生活包括了一个广阔的天地他的创造才能具有多方面的适应性他所创作的作品虽然有着一种主导的占优势的风格但并不排斥他创造出具有多样风格的作品布封曾说随着不同对象写法就应该大不相同一个大作家决不能只有一颗印章在不同作品上都盖上同一的印章这就暴露出天才的缺乏胡应麟对杜甫的艺术风格的评价是正而能变大而能化化而不失本调不失本调而兼众调这里所说的本调与众调的关系体现了艺术风格的一致性与多样性的对立统一一般说来沉郁是杜甫作品中占主导的风格但并不能用这一种风格来说明杜甫全部作品的艺术特色杜甫的艺术风格是丰富多采的有欲倾东海洗乾坤那样的豪放有朱门酒肉臭路有冻死骨那样的深沉也有落日照大旗马鸣风萧萧那样的悲壮和细雨鱼儿出微风燕子斜那样的轻灵尽管杜甫作品中的基调还是那种积极的忧国忧民的沉郁的精神其次一个作家的艺术风格的发展常常包括一个漫长的过程在不同时期由于艺术家的思想情感生活经历的变化构成了产生不同风格的作品的可能性在风格的多样性之中之所以又显示出一致性乃是由于艺术家主观条件自身构成因素的对立和统一就同一个艺术家的作品来说他的作品风格多样的变化最终不能不为他所具有的创作个性所制约就不同艺术家的作品风格来说他们的作品风格多样的变化不能不为他们所共同生活的某一时代阶级民族的审美需要和艺术发展所制约艺术发展史表明具有各自不同创作个性的艺术家无论在任何时候都不可能超出他们生活的时代阶级民族的共性这就规定了他们作品的风格个性不能不带有一致性辩证地把握一致性与多样性的统一对于正确认识艺术风格的问题具有重要的意义只承认多样性而否认一致性必然导致否定风格的时代性阶级性民族性相反否认多样性而只承认一致性在创作上必然导致千篇一律阻碍艺术的繁荣和发展节选自美学概论人民出版社1981年6月出版31.根据文意下列说法不正确的一项是A.艺术风格的多样化发展是艺术繁荣时代常有的特征这是我国古代许多有关艺术史的著作证明了的结论B.一个作家艺术风格的发展是一个漫长的过程这其间当然会产生不同风格的作品C.布封说一个大作家决不能只有一颗印章是说天才作家不能只有一种创作手法D.创作上之所以出现千篇一律的毛病只承认艺术风格的一致性而否认其多样性是一个重要原因32.下面对艺术风格多样性的解释说法正确的一项是A.艺术家不同的阅历和素养是艺术风格具有多样性的根本原因B.由于客观世界本身具有多样性反映客观世界的艺术也就具有多样性的风格C.艺术作品只要具有多样的风格就能满足群众对于艺术的多样的需要和爱好D.不同的艺术家的作品都会呈现一种主导的风格以及丰富多彩的多样性风格33.胡应麟评价杜甫的艺术风格不失本调而兼众调下面诗句表现了杜甫诗歌什么本调又各表现了什么众调⑴好雨知时节当春乃发生随风潜入夜润物细无声春夜喜雨⑵风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回无边落木萧萧下不尽长江滚滚来登高⑶挽弓当挽强用箭当用长射人先射马擒贼先擒王前出塞34.为什么有一些不同时代不同民族的艺术家作品也可以呈现同样的艺术风格请结合作者关于艺术风格一致性的观点简要分析
阅读下面的文章完成后面小题移情作用与我向思维讨论美学上的移情作用即把自己的情感移到外物上去仿佛觉得外物也有同样的情感朱光潜在谈美书简中把这种移情的现象称为宇宙的人情化宇宙本来是无所谓情的天若有情天亦老是作家赋予了天地万物以情所以花会笑海会哭对此我们的古人也早有说法如刘勰说登山则情满于山观海则意溢于海而这种作家的移情作用与儿童的我向思维又是相通或相似的我向思维的主要特点是以我为中心一切都等同于有生命的我把整个世界无论是物还是人都作为有生命的和有情感的对象来加以对待在儿童稚气的眼里月亮是人的脸或者是星星的保卫者而星星则眨着眼睛向所有的人问好儿童的我向思维使他们分不清物理世界和心理世界分不清知觉到的和想象到的在这天真的混沌中世界上所有的东西无不充满生命的活力18世纪意大利著名学者维柯在新科学中对原始诗性思维的分析同样也适用于儿童最初的诗人都按照诗的形而上学把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体是‘人由于不理解事物就变成一切事物’儿童的我向思维与原始人的原始思维的这种相似性使儿童的心中物我交融物我化一使儿童的眼中万物都流动着生命的活力颤动着生命的琴弦展现为一个生机勃勃的诗意的世界我们把儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似的情况称为我向思维在作家这里特别是创作过程中将无生命或无情感的事物生命化或情感化是其诗意感受的一个重要来源而且与儿童的我向思维极为相似按德国的学者立普斯创立的移情说和英国学者冈布里奇提出的投射说作家和艺术家在进行审美创造的时候其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在而是受到主体的生命灌注的活动而有力的自我对象化的形象真正的作家艺术家都有一种伟大的同情感他们会把亲身经历的东西我们的力量感觉我们的努力超意志主动或被动的感觉移置到外在于我们的事物里面去移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去就是指作家心中充满情感在观照自然之际就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面使无生命的事物生命化达到物我沟通物我同一物我两忘的境界李白绿水解人意为余西北流杜甫感时花溅泪恨别鸟惊心这类移情和投射的诗句比比皆是在这类文学描写中作家似乎变成了儿童他们同外部事物的关系不是一般的认识和被认识的关系他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象并把自己融化于对象中人物化了对象化了生命化了诗意就从这人化和对象化中找到了泉源当然作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的在儿童是由于对事物的不理解而把自己转化到事物里面去不自觉地把事物跟自己等同起来这是人的天性的表现在作家是在对事物有了深刻的理解之后着意把自己与外部事物沟通使物融入我我融入物达到物我融合物我同一的诗意的世界这种自觉是作家才能的表现选自文学审美特征论有改动24.下列关于原文内容的分析和概括正确的两项是两项都选对给4分只选一项且正确给2分有选错的给0分4分A.我向思维与作家的移情作用是相通或相似的又与原始人的原始思维有着相似性都是由于不理解事物的真相而形成的B.作家若处于天真无知的混沌状态下就会像儿童一样将无生命事物生命化所出现的思维方式就是我向思维C.作家对事物以开放的心灵深刻的理解自觉地将自己的情感和幻想移置到外在的事物上使无生命的事物生命化并带上个人的丰富感__彩D.作家将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上的诗句比比皆是如白日沦西河素月出东岭孤鸿号外野翔鸟鸣北林等E.儿童的无生命事物的生命化与作家相比是不同的前者是不自觉地把事物跟自己等同起来后者是自觉的与外部事物沟通达到物我合一的诗意境界25.简述你对儿童的我向思维的理解4分26.根据文意请分析文中画线句子人由于不理解事物就变成一切事物这种观点的合理性4分27.根据文章的内容结合你学过的诗词探究作家移情的特点8分
阅读下面的文字完成后面题目诗意地栖居这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想这一理想表明自然环境是所有生命存在的前提和基础对诗意栖居的追寻既是人类重新寻求生存根基重建价值信念的过程也昭示着人类与自然相互依存和谐共生的理想状态然而现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路为生命诗意栖居提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏人从一开始使打量着好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界生存是人的第一本能人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力推动人类不断汲取自然资源按照自身意志改变着大自然的本来面貌伴随着这种改变农业工业等迅速发展起来人真切地享受着大自然赐予的一切尽管远古时代的主要命题都围绕着生存汲取展开但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要并萌发出了许多生态智慧那是诗意栖居原初的朴素表达中西哲人都曾对此有所阐发中国古代哲人的生态智慧最为深邃集中体现为视字宙与人自身为一体的和谐共生的天人合一理念周易包含着丰富的生态伦理思想如强烈的忧患意识反对浪费和破坏资源倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量例如易•乾卦•文言曰大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时就是天人合一思想的一种表达儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论如孟子强调天与人相通的特性要求人尽其心者知其性也知其性则知天矣宋代张载的民胞物与思想直接表达了人对待自然应该有的态度道家创始人老子强调人法地地法天天法道道法自然要求人类遵循自然规律保持自然的朴质本性也体现了天人合一的理念中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础与之伴生的是古代文人士大夫追求的诗意情怀西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想主要表现为整体性的思想古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体其根基源头或为水或为气这些整体性观点虽然朴素但也显示出了生态思想的萌芽他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义正如恩格斯所说在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察诗意让栖居更美好人如果没有了诗意大地就会遭到蹂躏不再是家园精神就会变得平庸不再有幸福在快节奏的现代社会中人如何重返诗意栖居?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧读懂了自然的真人性的善和谐的美把科学精神与人文情怀互相融合对我国和世界的环境给出了科学的解决构想我们期待着终有一天在美丽中国里你我诗意地栖居选自2013年1月9日光明日报1.下列对于诗意地栖居的理解不正确的一项是A.诗意地栖居既是一个哲学命题也是人类的一种美好的理想这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础B.诗意地栖居需要人类重新寻求生存根基重新确立价值信念从而实现人类与自然相互依存和谐共生的理想C.诗意地栖居需要良好的自然生态环境但人类自诞生之日起为了生存就开始对自然界进行疯狂掠夺致使生态环境受到破坏隔断了朝向理想的道路D.诗意地栖居曾被古圣先贤所意识到中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的和谐共生的天人合一的理念就是对诗意栖居的一种阐发2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.生存的本能促使人类一开始就关注着自然界不断地汲取自然资源改变大自然的本来面貌从而满足自己的欲望B.周易中包含的生态伦理思想很丰富很深刻其中就有天人合一的思想理念体现了中国古代哲人的生态智慧对人类很有启示意义C.儒家和道家尽管其社会思想观点不同但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方其中都含有天人合一的理念D.西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想他们把整个自然界视为和谐共生的整体认为自然界的根基源头或为水或为气3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论孟子强调的天与人相通的特性只是儒家天人合一思想的一个组成部分B.正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础所以才有了古代文人士大夫所追求的诗意情怀C.古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽有其进步意义但也有其局限性D.吸收古今中外的生态智慧把握自然规律把科学精神与人文情怀互相融合付诸实践人类就有希望在这个世界上诗意地栖居
阅读下面的文字完成后面题目杂剧的名称唐时已经有了李德裕在其所撰论故循州司马杜元颖追赠中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说成都华阴两县被驱掠80人其中有杂剧丈夫两人这是杂剧名称见于记载之始南诏进攻成都在唐文宗太和三年其时已是唐代晚期文中所说杂剧丈夫两人应是在成都演奏的仗工则杂剧之兴当在其时之前其盛行一时则当在宋代北宋开封习于浅斟低唱柳永鹤冲天词中有云忍把浮名换取浅斟低唱一时风气实是如此杂剧就不能不受影响宋室南渡临安成为都城继续发展杂剧南宋周密所撰武林旧事皆记临安城事其末篇官本杂剧段数多至280种可见一代盛况临安北距建康不远南朝陈时的旧音历时悠久临安其时也不能不受到波及因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声恐也难于避免受到陈时旧音的影响因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化这一点前人似未多所道及金人南迁后原来的中都开封为元代的大都所代替流行于中都的杂剧转而流行于大都由于金元的倡导杂剧到元代更有显著发展达到高峰杂剧名家辈出不断荟集于大都极一时之盛钟嗣成录鬼簿中有详备的记载大都和中都皆在北方杂剧因由开封传来就难免带有北方的音调据说当时用的是七声音阶无入声声调遒劲朴实以弦乐器伴奏这样虽合乎北方人的口味却为南人所不习用因而就出现了南曲南曲用韵以南方语音为标准可能就是以临安为中心的语音据说当时音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏自然合于南人口味可以说这样柔缓宛转的声调自南朝以来大都如此自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相调节只好改弦更张但无论北曲或南曲都并未轶出杂剧的范畴元明之际有了传奇传奇也属于杂剧但它虽出于杂剧却和杂剧有不同之处杂剧皆为四折出场人物虽不一主唱却只有一个人传奇则不限折数也不限于一人独唱早期传奇的作家就已不少高明就是其中一位高明于元时已有文名明太祖很推许其书他的琵琶记应该会在都城南京演出朱棣迁都北京之后传奇仍当在旧都继续传播演出似未稍止汤显祖的临川四梦名声震海内南京也应该不会无人演出传奇以南曲为主也参用了一些北曲因而也在当时的都城演出成为北京城中的重要剧种明清之际改朝换代而传奇并未因之而前后有差异传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间清康熙时洪升撰长生殿与孔尚任桃花扇齐名当时有南洪北孔之称长生殿曾在北京演出据说轰动一时这样的演出固然是由于洪升的文名震世但也显示出都城中人时传奇的爱好摘编自史念海古代音乐戏曲杂耍与古都文化13.下列有关杂剧的表述不正确的一项是A.杂剧的名称最早见于李德裕论故循州司马杜元颖追赠根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载可以推知早在晚唐杂剧就已出现B.杂剧盛行于宋代宋室南渡之后杂剧在临安继续发展从周密所撰武林旧事中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛C.在金元的倡导之下杂剧至元代更有显著的发展达到了高峰随着朝代更迭杂剧的中心也转移到了元大都名家荟集于此一时盛况空前D.杂剧发展到元明之际出现了传奇传奇出于杂剧是对杂剧的进一步发展杂剧有折数和主唱人数的限制而传奇在这几方面则没有限制14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家高明的琵琶记因明太祖的推许曾在南京演出过而汤显机的临川四梦名震海内也应该会在南京演出B.据说北曲在音乐上用七声音阶声调遒劲朴实以弦乐器伴奏南曲在音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏两者风格迥异不能互相调节C.临安的杂剧在保持当年开封正声的同时又不能不受到南朝陈时旧音的影响杂剧的音调更为繁富而多变化这一点以前似乎很少有人论及D.传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落其盛行期大致延续到清乾隆年间孔尚任的桃花扇与洪升的长生殿都是清传奇的代表作品15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从发展史来看杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行宋代的开封元代的大都明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区B.李德裕论故循州司马杜元颖追赠周密武林旧事和钟嗣成录鬼簿中对不同时期杂剧盛况的记载为后人研究杂剧发展史提供了依据C.传奇以南曲为主最初主要在南方流传后来参用了一些北曲也逐渐成为北京城中的重要剧种并为京城中人所喜爱D.从文中看统治者的倡导民众的喜好不同地域的风气以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响
阅读下面的文字完成后面题保卫我们城市的传统王澍回顾近二十多年来的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在的很多闪光点但是目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是来自于大楼有多高马路有多宽而是来自于文化的独特性竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘有删改5.根据文意下列说法不符合文意的两项是5分A.近二十多年来我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习失去了本应有的自我个性B.现在我国不少城市都是崭新的这与许多人特别是地方决策层的盲目追赶心态有关C.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市D.文中所说的城市记忆是指城市里曾经出现过的人与事E.中国要建设成有文化魅力的创新型国家在城市建设方面不能简单地追求高楼林立的现代化而应该注意保卫城市的传统城市建筑要体现文化差异6.下列各项中不能作为论据直接证明中国有非常优秀的城市化传统的一项是3分A.在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑B.百年的砖千年的土在杭州这座南方富庶大城至今还可以看到用夯土技术建造的土房子C.传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术D.拆除中国美术馆后一个四合院的事件7.结合文意指出中国传统建筑文化有哪些闪光点4分8.结合全文你认为我们该如何保卫我们城市的传统4分
阅读下面的文字完成题每小题3分共9分人体设计之高明已经远远超出了人类文明已经达到的程度在我们引以自豪的大脑皮质中思维是通过神经网络来实现的神经网络由大约六十亿个神经元组成包含着数不清的连接这些神经元排成6层每层都有一百多万列而每一列又有约一千个细胞如此完美的设计所产生的作用大于其各部分之总和以至产生了自我意识单从性能上看大脑能把生活中经历的点点滴滴编码记忆存储在细胞构成的存储器中任何时候只要需要就会在不到一秒的时间内检索出来！然而人体里虽然有数千个令人感叹的精美之品但同时也存在一些类似铁皮加铆钉的粗疏之作有些甚至看起来是不可饶恕的！近视让至少有1/4的人饱受其苦而摆脱不了眼镜这个累赘除非大着胆子去动手术像眼睛这样高档的摄像机造物主都设计出来了却为何不能再配备一只小巧的生物眼镜以便我们需要时在眼睛中自动地架上庞大而复杂的血管网络系统能够将养分精确地输送到全身10万亿个细胞中的每一个细胞却会忘记打扫沉积在动脉壁上的胆固醇结果使缺陷的设计引发心肌梗死等诸多疾病大自然这样的旷世大师不可能留下如此多的败笔这些看似不合理的有缺陷的设计一定会有一个合理的解释为什么断掉的手指不能再生而只能愈合呢有两个可能的原因第一自然选择无法精确地将极少数几个拥有断指再生能力的原始人选择出来第二如若具备这种断指再生能力那可能要付出很高的代价权衡利弊自然选择淘汰了这种过度的尽管是有用的再生能力为什么我们的骨骼是空心的而空心的骨骼更易被折断原因是实心的骨骼会更沉重使行动更迟缓这对以狩猎为生的原始人类来说是致命的他将无法逃脱猛兽追逐也无法追上自己要捕获的佳肴且实心骨骼将使体重增加进而需要消耗更多的食物这对时刻处于食物短缺危机之中的原始人是不利的自然选择也绝不会对身体的某个部位设计超标因为那样做是不值得的把身体的某个部分设计得比其他部分更耐用并无意义当整个生物个体死亡时那些还完好无损的部分也将随之变得毫无价值回望已经流逝的数百万年的时间自然选择不屈不挠地对人体不间断地小修小补所有能够完美的地方都完美了所有必须妥协的地方都做出了最小的让步强大的免疫系统让我们免受外来病原体的侵害但也会带来患风湿性关节炎的风险为了保证必要的组织自我修复的能力我们甚至付出了可能会启动癌症的代价但所有这些就是最佳的解决方案了明白了这些我们就可以从容地面对明天期待下一个微小却立竿见影的进化！6.下列对自我意识这一概念的理解最准确的一项是A.是指能够认识自身优缺点的意识B.是指人的大脑产生的能认识自身肢体缺陷的一种意识C.是指人体各部分的完美组合而产生的高级思维活动D.是指人体各部分的完美组合而产生的高级自我修补的能力7.根据文意下列不属于类似铁皮加铆钉的粗疏之作的一项是A.让至少1/4的人饱受痛苦的近视眼B.容易引发心肌梗死等诸多疾病的动脉血管C.容易折断的空心的骨骼D.把生活中经历的点滴记忆都储存起来的大脑8.根据本文提供的信息下列表述不正确的一项是A.自然选择还将不屈不挠地对人体进行不间断地小修小补一直到最终十全十美为止B.随着自然进化人体中那些粗疏之作的部分将可能得到改进C.我们战胜旧的病症时新的疾病有可能正潜滋暗长D.优化人体部件的最佳方案也容忍某些遗憾过去如此将来还会如此
阅读下面的文字完成后面题大众幸福学中的自由徐贲①幸福感是一个主客观结合的生存整体状态评估心理学家赛利格曼在他的积极心理学中提出一个幸福公式总幸福指数＝先天的遗传素质＋后天的环境＋你能主动控制的心理力量大众幸福学的前五方面都可以说是包含在主动控制的心理力量中了有效的心理训练可以在一定程度上改变先天遗传素质的不足是追求幸福者在很大程度上可以自己努力去实现的只有自由关系到幸福的后天环境需要放在一个更广大的社会环境中去理解和实现从社会学和经济学来说这个大的环境是福祉而从伦理学或哲学来说就是好生活②从社会福祉和好生活的角度来理解幸福与自由的关系在诺贝尔经济奖得主阿马蒂亚·森的作为自由的发展中有非常精辟的论述阿马蒂亚·森特别关注的是幸福到底是指什么幸福的真正目的又是什么他认为如果财富能在社会中能得以公正分配财富和GDP确实是人类福祉的重要因素因为这能提高人们的购买力但是财富只是手段而非目的财富能帮助人们得到那些真正有价值的东西但财富本身并不是价值③阿马蒂亚·森强调的是与人的福祉和好生活有关的发展而不只是财富或经济能力的增长阿马蒂亚·森认为发展的目标是扩展人的能力或者取得有价值功能的能力这种能力又称为实质性自由如长寿经济交往政治活动食物安全教育和就业的平等机会等它们是好社会和好生活的相互联系的方面④幸福只是福祉的一个部分而福祉则又只是好生活的一个部分阿马蒂亚·森提出改善人类生存状态的能力扩展理论既不同于功利主义把幸福等同为主观的满足和快乐也区别于市场主义把福祉简化为财富或收入的增长他强调的是提升社会的整体自由以帮助所有人都能获得有价值功能的能力追求他们自己心目中的幸福⑤因此必须把自由放到制度环境中去理解个人的可行能力严重依赖于经济的社会的政治的安排在制定适当的制度安排时必须超越个人全面自由的基础性意义去考虑不同类型自由的工具性作用制度设计不仅要促进经济的繁荣而且还要促进民主化增强社会透明度和社会保障实效只有全面的制度设计才能同时兼顾多向度的个人自由自由视角下的发展才成为可能⑥以扩展大多数人的自由与能力为导向的发展它的目标与其说是提升幸福还不如说是改善具体的社会保障制度正如哲学教授怀特所说毕竟幸福的概念在一些方面相当粗糙也太笼统而社会科学研究者们经常对精细的研究结果更感兴趣他们经常想知道是那些特定的心灵状态引导人们有哪些具体行动例如为某个特定的候选人投票购买某种产品接受某种社会态度等等为此目的泛泛而论幸福并不是很有用处⑦阿马蒂亚·森是一位印度裔的经济学家他的发展观所表述的自由与幸福的关系是一种世界范围内的经济发展伦理以发展能力和自由来形成政策框架的趋向也反映在联合国人类发展报告里的人类发展指数HDI中在对今天世界上人类生存处境进行评估和量化测定时具有政策指导作用的不是笼统的幸福而是从福祉中挑选出来的一些方面或部分这些挑选的部分如发展中国家的贫困社会机会不公正环境恶化缺乏民主和自由由于它们与特定的发展目标有着特别密切的关系因此是有充分理由也是特别迫切的选自南方周末有删改4.下列说法不符合文意的两项是5分A.幸福是由主观和客观两个方面决定的福祉和好生活关乎人们的自由而自由关系到幸福的后天环境B.追求幸福者通过有效的心理训练通过自身的努力完全可以改变先天遗传素质的不足提高幸福指数C.虽然财富本身并不是价值但是人们可以通过财富得到那些真正有价值的东西从而可能获得幸福D.制度设计和经济繁荣是相互促进的关系社会民主反作用于制度设计E.幸福不等于主观的满足和快乐也不等于财富或收入的增长幸福还需要有一个自由的生存状态5.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.阿马蒂亚·森认为如果财富能在社会中得以公正分配财富和GDP确实是人类福祉的重要因素B.哲学教授怀特认为幸福的概念太笼统泛泛而论幸福并不是很有用处而社会科学研究者们经常对精细的研究结果更感兴趣C.从福祉中挑选出来的诸如发展中国家的贫困环境恶化等在对今天世界上人类生存处境进行评估和量化测定时具有政策指导作用D.文章中大量引用阿马蒂亚·森及怀特的话目的是使文章富有文采6.什么是幸福文中有哪三种不同的看法4分答7.我们的幸福由什么决定请结合文章列举4分答
知本家时代和知本家风暴谁会想到呢知识分子有一天会成为知本家而且还要开创一个时代其实知本家风刮得并不偶然建国以来中国经历了三次解放1949年是革命的解放1978年是改革的解放今天则是知识的解放通过知识获得解放的实质是通过新生产力实现解放这个新生产力的中心就是以信息技术为代表的高科技知本家风暴实质是新生产力风暴是解放知识生产力的革命__同志曾多次提出不要争论姓社姓资发展才是硬道理而实际上人们争论太多的伪问题无视了人类历史的新潮流——新生产力对社会的重新塑造事实是信息技术革命正改变人类历史信息生产力正作为这个时代最活跃的变革力量改变人类的生产和生活生式沿着这个方向看去21世纪中国的主旋律正从深圳的改革浦东的开放转向中关村的发展不再就生产关系变革生产关系而是借助生产力的推动深化改革促进开放在这里生产力才是第一位的问题发展才是真问题其他都是第二位的问题今天知本家风暴正给这种生产力主导的改革注入新时代的内容通过新的生产力的突破为生产关系的发展提供更强劲的历史性动力强调生产力不是离开改革不是单纯技术的观点而恰是在恢复中国改革的原教旨恢复中国改革的本来面目从而更好地推动国有企业改革推动中国的全面改革在知识的解放中知识分子作为主体的力量已出现知本家就是以独立的力量出现的企业家和思想家群体此前知识分子在不同的时期曾被冠以不同的称呼从小资产阶级到臭老九到工人阶级的一个组成部分知识分子总是比照依附于其他人群定位自己总之没有一个是本来的自己知本家的提法之所以好在于它剥离了那些附加的东西显示出这个时代使知识成为独立的力量而且成为主流的力量这样一种大趋势只有在今天知识经济时代知识成为了主流生产力知识分子才有可能走到舞台的中央但是这已不是原来意义上的知识分子不再是单纯的精神产品和服务的创造者他既是精神产品和服务的创造者又是物质产品和服务的创造者既是思想家又是企业家他既是精神力量更是现实的力量他们代表着中国的未来有人说三个企业家找到三个科学家成就三个著名企业四通联想方正如今王选正淡出方正倪光南王缉志分别离开了联想四通人们一直在想谁对谁错这里一方是做研究的一方是做企业的从某种意义上可以说是知识和资本的矛盾是知本家与资本家的冲突从中国现实情况来看知本家面临的多是个人的失败人们更多从个人恩怨方面去寻找原因但我们需要从中看到体制的冲突知本家和资本家的冲突中国要发展知识经济不解决知识和资本的矛盾不行5.下列对文中画线处这个方向的意思的理解正确的一项是A.建国以来历史的发展方向B.不要争论姓资姓社发展才是硬道理C.信息生产力正作为这个时代最活跃的变革力量改变着人类的生产和生活方式D.以信息技术为代表的高科技变革着生产关系促进着生产力的发展6.以下关于知本家风暴说法不符合原文意思的一项是A.知本家风暴就是信息技术革命B.知本家风暴的实质其实就是给新的生产力注入新时代的内容通过突破生产力为生产关系的发展提供动力C.知本家风暴的主体已不是原来意义上的知识分子D.知本家风暴对国有企业改革对中国的改革起着推动作用7.根据原文内容以下理解与分析不正确的一项是A.知本家的崛起是一个重大历史事件这一群体的出现为中国的未来提供了一种可能B.我们国家的领导集体为历史指出什么样的发展方向留下什么样的历史遗产一定会考虑知本家风暴的影响C.在知识经济以前的时代知识就是力量实质上并没有成为一种独立的现实力量一种主导性的社会力量D.在知本家开创的时代知本家左右着社会的发展
阅读下面的文章完成后面小题朱熹在大学章句中将古本大学中的亲民改为新民亲当作新朱子有云明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推己及人使之亦有以去其旧染之污也就朱子看来明德就是人的本体是全善的但人就其现实的存在来说则存在为气禀所拘和为人欲所蔽的问题故本体明德存在有时而昏的情况需要做明之功以复其初即明明德学者完成明明德之后则又需要推己及人这就从明明德转向了在新民使民也在学者的教化下去完成德性的复归复其本性之初的明德状态朱子在这里诠释的关键是由旧转向新或者说是回归新的问题所谓旧就是指为气禀所拘和为人欲所蔽的不合理状态而新自然是指在学者推己及人的教化下民众回归到本然的明德之初的全善的理想状态总之教化是朱子的新民思想的核心即学者对民的教而化之高考资源网与朱子的新本大学主新民不同王阳明则主古本的亲民阳明反对朱子的新民而主亲民最重要的理由是他认为说‘亲民’便兼教养意说‘新民’便觉偏了所谓偏是指朱子偏重于教的一面而忽视养之一面而说亲民本身就包含了教养两个方面换言之教养都统一于亲民中在教养关系上阳明主张的是教养合一而这个合一之一就是亲民或者可以说即使单就新民之教来说也不能脱离亲民的根本宗旨如果只讲新民就是一种偏见这种偏不仅是教养关系的偏还可能偏离儒家教化的根本宗旨而儒家教化的根本宗旨就是亲民另外王阳明的亲民还体现了他对民的恻隐仁爱和悲天悯人的道德情怀这可以通过阳明万物一体的道德境界得到说明万物一体是宋明儒者共同的追求阳明对此的理解是天地万物本吾一体者也生民之困苦荼毒孰非疾痛之切于吾身者乎不知吾身之疾痛无是非之心者也所谓的万物一体基本内涵就是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通而从王阳明的明明德者立其天地万物一体之体也亲民者达其天地万物一体之用也的观点来看亲民正是万物一体精神的具体运用与表现亲民所体现的也正是对生民之困苦荼毒感同身受的一体感通之仁总的来说王阳明的亲民蕴含的是他在教养关系上的中正理解体现了他对民众一体感通的仁者关怀是他对民众疾苦感同身受的思想表现选自光明日报2013年08月12日有删改21.下列有关亲民与新民的说法不正确的一项是A.亲民的基本内涵是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通高考资源网B.亲民思想包含教养两个方面而且二者合一统一于儒家教化的根本宗旨即亲民C.新民思想强调学者对民的教而化之使民本性之初的民德得以恢复D.新民思想是基于人在现实生活中存在的为气禀所拘和为人欲所蔽的问题而提出22.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在朱熹看来明德是人的本体明明德就是民通过明之功来恢复其有时而昏而暂时被拘蔽的人之本性B.新民的关键是由旧转向新即从为气禀所拘和为人欲所蔽的不合理状态回归到本然的明德之初的全善的理想状态C.朱熹的新民思想过于强调对民众的教化而偏忽了养的一面王阳明的亲民思想则很好地将教养统一了起来D.文章运用比较的方法异中求同既分析了新民亲民两种思想的不同又归纳了它们的本质特点是儒家的仁爱思想23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.学者不仅要完成明德的自我内化还应该推以及人以榜样的力量去影响他人B.发展生产增加社会财富解决民生疾苦这是新民与亲民思想的现实要义C.新民之教如果不脱离亲民的根本宗旨就不会偏离儒家教化的根本宗旨D.教师加强对学生的思想教育帮助其提升思想素质这符合新民思想的内在要求
有了自信心才有文化影响力近日有机构发布报告称我国文化产业在世界文化市场上的份额不足4%而美国占43%的份额欧盟占34%亚太地区仅占19%这19%中日本占10%澳大利亚占5%剩下的4%才属于包括中国在内的其他亚太地区国家不论这样的统计是否科学我国GDP世界第二而文化影响力不足却是事实尽管近几年文化走出去战略取得了巨大的成就但是如何更好更快地壮大文化软实力仍然是我们面临的一个难题美国欧盟日本之所以能在世界文化竞争中取得优势地位首先来自其强大的经济实力有了物质的保障才可能创造出灿烂的文化同时我们也应该看到这些国家的另一个特点是在文化方面都表现出很强的自信有了这样的自信他们就会理直气壮昂首挺胸地将自己的文化传播到世界各地由是观之中国文化要更好地走出去中国的文化软实力要不断增强就必须具备更加强大的文化自信中华文化灿烂辉煌从古至今值得我们骄傲和自豪的珍宝确实很多然而要构建强大的文化自信还必须从珍宝中找出最具生命力和感染力的东西换言之要找到我们的中国梦在此不由得想起鲁迅先生的名篇中国人失掉自信力了吗先生那激情澎湃的文字至今读来让人荡气回肠:我们从古以来就有埋头苦干的人有拼命硬干的人有为民请命的人有舍生求法的人虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史也往往掩不住他们的光耀这就是中国的脊梁旧中国民族自信心空前低迷但鲁迅先生理直气壮昂首挺胸地告诉世人:中国的脊梁没有断中国的精神没有死中国的自信没有失!鲁迅先生离开我们70多年了中华大地发生了翻天覆地的变化中国各项事业获得了举世瞩目的成就真真正正实现了屹立于世界民族之林的宏愿然而物质的丰富难掩某些人精神的贫困他们的文化自信心没有增强反而减弱了好像中国文化必须与西方文明步调一致才有前途试想如果人们受了如此熏陶哪里还有信心将中国文化推向世界?中国文化如何才能建立起自己强大的影响力?因此要壮大中国的文化软实力不仅要加快发展文化产业提高对全球的传播能力建立完善的对外交流网络还要增强我们的文化自信心要坚信中华文化的核心价值能够获得全世界的认同中国人民已经而且会继续创造出让世界人民欣赏的精神财富只有这样我们才能真正让中华文化走向世界也只有这样才能赢得世界人民的认同与尊重有删改8.下列说法中不符合文意的两项是5分A.虽然这一统计不是科学的但是作者还是意识到了相对于我国GDP世界第二来说我国文化产业在世界文化市场上所占的份额明显不足B.要想构建强大的文化自信必须从民族文化珍宝中找出能够引起美国欧盟等西方国家兴趣的东西C.要想让中华文化像西方文化那样走出国门要想不断增强中国的文化软实力就必须具有更加强大的文化自信D认为中华文化必须与西方文明步调一致才有前途的人都是对中华文化缺乏自信心的人如果人们都这样认为就不会有信心将中华文化推向世界E.我们要坚信中华文化的珍宝能够获得全世界的认同中国人已经而且会继续创造出让世界人民欣赏的精神财富9.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.近几年文化走出去的战略取得了巨大的成就但是我国的文化影响力仍然不足B.物质决定精神随着物质的丰富现今中国人民的精神也走出了贫困人们的文化自信心也在不断增强C.针对某些人对中国文化没有信心文章引用了鲁迅先生的名篇意在增强那些人的文化自信心D.增强我们的文化自信心才能壮大中国的文化软实力才能赢得世界人民的认同和尊重10.美国欧盟日本之所以能在世界文化竞争中取得优势地位原因有哪些4分11.请结合文章说说我们应如何壮大中国的文化软实力4分
阅读下面的文字完成后面题目儒学现代化社会价值的思考戚福康李清华儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期其实早在1921年梁漱溟撰写的东西文化及其哲学就提出了力求儒学在当代重建的观点明确提出了儒学现代化的问题张君劢的中国现代化与儒家思想复兴一文更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的如儒家的道德价值性善及修身方法可以看作是永恒的真理可知儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注但是在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处对于儒学现代化的问题笔者研究发现第一儒学本身就包含相当多的现代元素如和谐论述道德论述犹如张君劢所言这些儒学思想是永恒的普世的真理第二儒学所体现出的道德责任的自觉关怀本身正是现代化需要的而当代真缺乏的思想自觉第三儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容由此可知儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱是中国人安身立命的思想基础所以儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓也就是说儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在在现代社会依然存在早有学者指出中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系当然__对儒家文化更是毁灭性的打击致使中国文化在国际舞台上黯然失色导致了中国优良传统文化的断层因此今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫切需要否则也就没有真正的中国现代化这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在那么儒学现代化的路径到底该如何去探求呢笔者认为首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要如和谐社会理论笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分其次对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容可择其精华重加诠释亦完全可以运用于现代社会毫无疑问儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素因此我们完全有理由这样说离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁绝无可能我们相信儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在摘编自论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征4.下列关于儒学现代化的表述正确的一项是3分A.张君劢在其文化著作中国现代化与儒家思想复兴一文中明确提出了儒学现代化的问题认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始C.儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓是中国人在现代社会安身立命的思想基础D.基于儒学本身所具有的社会价值儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西B.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的问题C.重提儒学现代化的问题不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫求需要D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.儒学思想中蕴含的真理本身就包含相当多的现代元素其所体现出的道德责任的自觉关怀经过重新诠释符合现代化需要B.造成中国优良传统文化的断层导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一就是__对儒家文化的毁灭打击C.对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容我们要择其精华重加诠释使其完全地运用于现代社会D.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容
阅读下面的文字完成后面小题从新石器时代的半坡遗址来看当时方形的土木建筑体制已形成并成为中国后世主要建筑形式与世界许多古文明建筑不同不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色诗经中如翚作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑颇具规模并具有审美功能中国建筑最大限度地利用了木结构的特点不以单一的独立建筑物为目标而以空间规模巨大平面铺开相互接连和配合的群体建筑为特征重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看雄伟壮观从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄百代皆沿秦制度建筑亦然汉唐宋明清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格这个风格就是有中国民族特点的实践理性精神中国建筑主要是宫殿建筑即供君主居住的场所从新石器时代的大房子开始祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中更进一步发展了神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表不是高耸入云指向神秘的上苍观念而是平面铺开引向现实的人间联想不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间而是平易的接近日常生活的内部空间组合不是阴冷的石头而是暖和的木质等等构成中国建筑的艺术特征中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中感受到生活的安适和与环境的和谐瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程实用的入世的理智的历史的因素占着明显的优势排斥了反理性的迷狂意识正是这种迷狂意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美基本特征中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上展现严肃方正井井有条的特点就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 来它确实相对低矮平淡甚至逊色一筹但就整体建筑群来说结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风格随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常山重水复疑无路柳暗花明又一村这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑通过借景虚实等方式使建筑群与自然山水的美沟通汇合表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念但仍没有离开平面铺展的理性精神仍然是把空间意识转化为时间过程表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘摘编自李泽厚建筑艺术4.下列对于中国建筑的理解不正确的一项是A.中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成并且成为后世的主要建筑形式从秦到清一直保持延续着一致的建筑艺术风格B.中国建筑最大限度地利用了木结构的特点建筑材料暖和坚实建筑物之间相互接连和配合平面铺开雄伟壮观C.中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑它威严庄重而高耸人云给人以神秘超越世俗的巨大空间感受D.中国建筑以平易的接近日常生活的内部空间组合为特征表现了中国人实用的人世的理智的历史的生活意绪5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.诗经中如翚作庙翼翼之类的描写不仅说明当时木建筑具有一定的规模而且表现了人们的审美情趣B.中国建筑讲究对称重视各个建筑物之间的有机安排因此虽然它的风格严肃方正缺少变化但整体布局和谐统一C.中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐这是中国建筑理性精神的很好体现D.新石器时代人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所儒学替代zōng jiāo 后神人同在的倾向得到进一步的发展6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国建筑以逶迤交错气势雄浑的建筑群取胜jī dū jiāo yī sī lán jiāo 建筑则以孤立高耸出世脱俗的单个建筑见长二者各具特色B.封建社会晚期以模拟和接近自然山林的建筑出现了打破了以前建筑的严格对称性这反映出当时社会经济生活意识形态的变化C.借景虚实等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想D.以阴冷的石头空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方zōng jiāo 建筑的审美特征这与中国建筑的审美观念有很大不同
阅读下面的文字完成后面题目9分1中国的城市多有外国名城的美誉别称例如哈尔滨之谓东方莫斯科苏州之谓东方威尼斯等等繁华一时的上海向有东方好莱坞东方巴黎的美誉只不过那是过去的事了今天当中国的每一个城市都雄心勃勃地欲定位于国际大都市时东方巴黎的桂冠似乎还名花无主280年代以来城市文化格局的变化重组挟港台文化之势的广州一时成为商业化的通俗流行文化重镇略近好莱坞之相风云激荡的北京则出人意料地成为另类艺术和文化的乐土吸引着星夜奔驰的外省青年流浪北京成为他们无可选择的命运八百年古都的香火竟也点燃了先锋艺术的星火于是圆明园不仅记录了百年国耻也成为一种文化符号和象征成为凭吊近十年文化的一个圣地3文化中心的嬗变和逆转是一个发人深思的话题正如传统教育具有官学和私学两个源流两种传统北京文化也具有两个空间和两种品性——它不仅是体制文化和知识分子精英文化的中心并有中国最宽容最活跃的民间文化空间成为通俗流行文化的中心兼容并蓄的北京生成着一种新的文化生态和文化气象使之成为与中国大多数城市绝不相同的富于磁力的城市渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势4这是一个难解的当代文化之谜这一事态如发生在上海似乎更为顺理成章这里没有法租界咖啡馆法国梧桐和法国大菜没有欧美风雨的浸润甚至也没有了历经沧桑雄踞四野的城墙和城门没有了茶馆和会馆以及四合院里的肥狗胖丫头金鱼缸和石榴树若说起北京和巴黎的关联只是曾有过一所中法大学此外便是大革命时代的激进和激情以及文化之都暗中传送继续的文气文脉了5两个文化之都的差异清晰可见一个中国留学生从文化地理学的角度比较过北京和巴黎位于永定河之北的北京是典型中国式的单岸城市塞纳河横贯的巴黎则是欧洲式的双岸城市北京的城市格局是方正归整的井田效应巴黎则是有中心向外扩散的涟漪效应北京城市以西向和北向为主的发展潜含了一种内陆取向而巴黎沿西北向发展的历史性轴线表明了一种明确无误的海洋走向6当代北京的现代化取向或许并不主要体现在城市规划上其现代文化在本土生长已形成直接吸纳世界文化的相应机制后者曾经是上海重要的文化特色和文化优势之一回过头来看经由港台转手倒卖外部文化终究是难成大器难以远行的令人遗憾的是以国际化定位的许多中国城市的现代化——就城市建设面貌价值取向和精神气质等许多方面而言都只是港台文化的拙劣翻版距主流文明相去甚远即便是北京文化在这许多方面同样是亟待改进的23.对北京渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势的原因说明恰当的一项是A.北京与巴黎都具有大革命时代的激进和激情以及文化之都暗中传递继续的文气文脉B.北京是富有磁力的城市吸引着星夜奔驰的的外省青年流浪北京生成着一种新的文化生态和文化气象C.北京是八百年古都是体制文化和知识分子精英文化的中心D.北京不仅是体制文化和精英文化的中心而且有民间文化的最为宽容与活跃的空间成为通俗流行文化的中心24.结合全文对第4段画线句子理解正确的一项是A.选取富有特征性的事物形象地说明了上海和北京的历史变迁及其风土人情的差异B.选取富有特征性的事物形象地说明了北京与上海的文化差异C.选取富有特征性的事物形象地说明了北京与巴黎的文化差异D.选取富有特征性的事物形象地说明了北京的历史变迁及其与巴黎风土人情的差异25.下面对本文的分析不正确的一项是A.由于城市文化格局的变化重组北京已成为另类艺术文化和先锋文化的乐土和圣地B.城墙茶馆和四合院代表了典型的北京传统的城市文化C.从文化地理学上比较是为了证明北京和巴黎的城市规划不同现代化取向势必也不能相同D.北京要想靠近主流文明必须在城市建筑文化的价值取向和精神气质诸方面加以改进
阅读下面的文字完成后面问题儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2010年11月29日光明日报有删节【小题1】题关于和合文化下列说法有误的一项是3分A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下三者互补成就和合心态4.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是3分A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充5.下列表述符合原文意思的一项是3分A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合
阅读下面的文字完成后面题目宋代家训的特点家训指古代家族对子孙立身处世持家治业的教诲宋代家训是家训发展史上的重要阶段从所搜集的资料来看宋代的家训专著加上单篇计百余种其数量远远超过了前代这些家训根据纂述者的身份可分为宋代帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等类型宋代家训集成了传统家训的散文诗歌条规等体裁又有发展如集事诗鉴将散文与诗歌融于一体宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起以历史上的人事为榜样和范例教育子弟如司马光的家范等宋代家训的繁荣与宋代社会的发展变化有很大关系宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代选官以科举为主宋代长久不衰的世家大族已经很少贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训以期通过道德教化行为规范等令其家族成员修身齐家维持家族在竞争中的优势地位达到兴旺繁荣的目的宋代家训都有治生制用的内容其中治生方面以叶梦得石林治生家训要略最为详尽制用方面以陆九韶居家制用更为具体宋人重视家庭治生与宋代商品经济的高度发展有密切关系这也是维持大家族正常运作所必备的经济基础此外科举也需要经济支持宋代家训一方面提倡家庭治生另一方面提倡辩证的节俭量入为出是其基本原则宋人把简朴当作自家的优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产如乡人有纠率钱物以造桥修路及造渡航者宜随力助之袁采袁士世范宋代家训注重道德教育倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺即通过对家庭成员言行举止的规范将儒家思想贯彻集中除了道德教育外宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其它知识教育以提高子孙的素质宋人家训中也涉及许多教育原则其中教育贵早宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范首先建立在教育的基础之上当好言相劝不能奏效时家长便采取其他的惩罚方式如庭训笞杖役经济惩罚不承认身份告官驱逐移乡等家训的纂述是为家族的兴旺长久所以一般不会违反朝廷的法律有的宋代家训如范氏的义庄规矩及后续规矩还得到朝廷的许可与支持家训法律中都有儒家思想的渗入受儒家思想的影响家训在强调修身治家之后仍然怀抱治国与平天下的崇高理想家庭是社会的细胞治天下也离不开家庭的修整稳定繁荣所以在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的家训更侧重家庭的发展而法律则更关注社会的长治久安3.下列关于宋代家训的特点的表述不正确的一项是A.宋代家训继承并发展了传统家训的散文诗歌条规等体裁它汇集了宋及宋前历代的家训以历史上的人事为榜样和范例教育子弟B.宋代家训都有治生制用的内容提倡辩证的节俭把简朴当作优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产C.宋代家训注重道德教育倡导通过对家庭成员言行举止的规范将父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺等儒家思想贯彻集中D.宋代家训对子孙的训导首先建立在教育的基础上当好言相劝不能奏效时家长便采取庭训笞杖役经济惩罚不承认身份等惩罚方式4.下列对文章内容的理解正确的一项是A.在家训发展史上宋代家训是个重要阶段其标志之一就是家训的数量和质量远远超过了前代B.宋代选官以科举为主一些家族为使其成员能科举入仕积极纂述家训这是宋代家训繁荣的重要原因C.为提高子孙素质宋代家训既对子孙加强道德教育又重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识的教育D.家训是为家庭的兴旺长久而社会的长治久安又离不开家庭的修整稳定繁荣因此家训并不违反朝廷的法律5.下列说法不符合作者观点的一项是A.重视家庭治生这是宋人维持大家族的正常运作及参加科举考试经济基础得到保证的重要原因B.在宋人家训的诸多教育原则中教育贵早宽严相济这两点对今天仍然具有借鉴的意义C.因为受到儒家思想的影响宋代家训在强调修身治家之后还提倡治国与平天下的崇高理想D.在礼法社会中家训与法律既有千丝万缕的联系但在制订的出发点和目的方面又略有侧重
阅读下面的文字完成1～3题唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了弄口传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了?且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词1.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑2.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色3.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
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