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自然法学派认为，只有体现道德内容的法律，才具有法的品质 “使人向善”是法的价值与zōng jiāo 在出发点和目的上的共同之处 “法物滋彰，盗贼多有”，说明法律不能作为社会调整的重要手段 社会不是以法律为基础的，那是法学家的幻想。相反，法律应该以社会为基础，法律应该是社会共同的，由一定的物质生产方式所产生的利益需要的表现，而不是单个人的恣意横行
法与道德是同时产生的 凡属道德所调整的，必为法调整 凡属法所调整的，必为道德所调整 法与道德均有强制性
法的实施可以培养和提高人们的道德观念 道德必须以法律作为价值基础 道德的状况制约着立法的发展 道德是法律的评价标准和推动力量
从法与道德调整的社会关系看，由法律调整的，一般也由道德调整 对某个行为是否违反道德人们通常有相同的评价，因此道德在本质上具有统寻性和共通性 所有违反道德的行为最终都应当上升为法律，由法律来规范 法与道德都要求人们承担义务和责任
法是由国家制定或认可的社会规范，其认可包括明示和默示两种方式 法的实施，并不需要依靠社会舆论、道德观念和法制观念等手段来保证 法通常在国家权力管辖范围内普遍有效 法的特点在于它所调整的是人们之间的相互关系或交往行为
人与人之间 人与法之间 人与道德之间 人与职业之间
中国固有的法律文化深受伦理的影响；而zōng jiāo 对于西方社会法律信仰的形成具有重要的影响，为确立“法律至上”观念奠定了基础 法对于经济基础具有能动的反作用，这种反作用是自发实现的 法律对于科学技术的发展具有积极的作用 凡属道德所调整的社会关系，必为法律调整；凡属法律所调整的社会关系，则不一定为道德所调整
法是由国家制定或认可的社会规范，其认可包括明示和默示两种方式 法的实施，并不需要依靠社会舆论、道德观念和法制观念等手段来保证 法通常在国家权力管辖范围内普遍有效 法所调整的是人们之间的相互关系或交互行为
法是由国家制定或认可的社会规范，其认可包括明示和默示两种方式 法的实施并不需要依靠社会舆论、道德观念和法制观念等手段来保证 法通常在国家权力管辖范围内普遍有效 法的特点在于它所调整的是人们之间的相互关系或交互行为
法是由国家制定或认可的社会规范，其认可包括明示和默示两种方式 法的实施，并不需要依靠社会舆论、道德观念和法制观念等手段来保证 法通常在国家权力管辖范围内普遍有效 法所调整的是人们之间的相互关系或交互行为
法律所反映的道德是抽象的 凡属道德所调整的社会关系，必为法律调整；凡属法律所调整的社会关系，则不一定为道德所调整 按照分析实证主义法学的观点，法与道德在概念上和本质上没有必然联系，即“恶法亦法” 自然法学派认为“法律是最低限度的道德”
自然法学派认为只有体现道德内容的法律，才具有法的品质 “使人向善”是法的价值与zōng jiāo 在出发点和目的上的共同之处 “法物滋彰[上标]①，盗贼多有”说明法律不能作为社会调整的重要手段 社会不是以法律为基础的，那是法学家的幻想。相反，法律应该以社会为基础，法律应该是社会共同的，由一定的物质生产方式所产生的利益需要的表现，而不是单个人的恣意横行。
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