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“仆诚赖天之灵,偶有见于良知之学,以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,则为之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之。”王阳明提出的经世济民方案的核心是()

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齐家为本  修身为本  治国为本  平天下为本  
普依准佗治,多所全济。(《华佗传》)  使必待渴而穿井、斗而铸兵,则仓卒之间,何所趋赖?(《病家两要说》  可得闻乎,刺法?(《素问•刺法》)  宜乎前贤比之君子,神农列之上品,隐士采入酒斝,骚人餐其落英(《药论六则》)  E.悉乎哉问也!《(素问•灵兰秘典论)》  
夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必待取于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?(《焚书・答耿中丞》)  异姓改号,谓之__。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。(《日知录》卷一三《正始》)  后之为君者不然,以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人……。然则天下之大害者,君而已矣!(《明夷待访录・原君》)  天子之令不行于郡,州牧刺吏之令不行于县,郡守之令不行于民,此之谓一统。……上统之则乱,分统之则治。(《读通鉴论》卷一六)  
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。   见利思义,见危授命 ,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣!   古之学者为己,今之学者为人。   君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。  

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