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阅读下面的文字，完成12-15小题。 思想的方法主要有三种：逻辑的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法，才不会做书本的奴隶。以下讨论怎样用思想的方法来读书。 ...
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高考生物《问答集》真题及答案
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阅读下面的文字完成下面的题目4分6.阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的
阅读下面的文字完成下面题目从军行青海长云暗雪山孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还作为一首边塞
阅读下面的文字完成文后小题雨夜读书陆游一灯如萤雨潺潺老夫读书蓬户间但与古人对生面那恨镜里凋朱颜功名本
阅读下面的文字完成文后小题山居即事王维寂寞掩柴扉苍茫对落晖鹤巢松树遍人访荜门稀绿竹含新粉红莲落故衣渡
阅读下面的文字完成文后小题泊歙浦①[宋]方岳此路难为别丹枫似去年人行秋色里雁落客愁边霜月倚寒渚江声惊
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阅读下列文字完成下面题目什么是中庸之道
阅读下面的文字完成下面的题目4分阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的人物
阅读下面的文字按要求完成后面的题朱自清笔下的荷花刘基笔下的活水源布封笔下的天鹅苏轼笔下的月色和波光有
读下面的漫画树这并不是胜利！完成下面的两道小题1用不超过60字的文字简要介绍漫画内容2结合漫画的标题
阅读下面的文字回答问题
3.填入下面一段文字横线处的语句最恰当的一句是网络阅读远远超越了传统的阅读概念它改变了单一的文字或静
提供读、看、听三方面的内容，对文字、图片、影像、声音等信息形态进行有机合成
不仅有机合成文字、图片、影像、声音等信息形态，而且提供读、看、听三方面的内容
有机合成文字、图片、影像、声音等信息形态，提供读、看、听三方面的内容
既有机合成文字、图片、影像、声音等信息形态，又提供读、看、听三方面的内容
读下面的漫画这并不是胜利完成下面的两道小题6分1用不超过100字的文字简要介绍漫画内容3分2结合漫画
阅读曹操短歌行其一中的一段文字回答下面小题月明星稀乌鹊南飞绕树三匝何枝可依山不厌高水不厌深周公吐哺天
阅读下列文字完成下面题目孔子的教育理念是怎样的
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阅读下面的文字请简述贾琏挨打的原因
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阅读下面的文章完成16－19题 六指猴 墨中白 侯六是新来为东家赶马车的右手六指护院的都笑称他六指猴 侯六也不恼伸出手问像六指猴吗 六指猴是江洋大盗你是给东家赶马车的说完大伙善意地笑了 东家江大佬有钱有钱的东家不住在泗州城东家喜欢住在五里城的凤凰墩凤凰墩背靠九座梅花山西临拦山河东边一条大道直通南边的泗州城 东家爱去泗州城听戏 东家听完泗州戏侯六就陪他去梅岭茶馆 东家和众玩家边品茶边玩赏古玉 众玩家要看东家腰上的玉 东家掏出洁白的手帕用嘴吹吹才解下玉放在上面只见手帕上的蟠螭圆眼怒睁细眉飞扬脚爪上翘胛骨尽显活泼有趣 众人夸好玉 侯六却在旁边大碗喝着茶喝完就到泗州大街上逛 东家品足了茶侯六准时套好马车等他坎坷道马车如履平地东家喜欢坐在车上眯着双眼哼着泗州戏回味着茶馆玩玉时的惬意 到家东家拎起长衫下车侯六就看到他腰带上那只活泼的蟠螭 东家有钱可有钱的东家人不坏东家喜欢拿出白花花的银子救济乡邻侯六常听人夸东家是善人 侯六拴好马路过东家房时就听东家和老婆说侯六人不小了是该成家了 侯六听后心一热父母去世无人再关心自己 泗州大街仁义当铺 黑衣人闪身进屋 老板贾仁义低声问玉呢大人催要 黑衣人说:盗不来 没有你偷不来的宝贝否则告知官府丢的不仅是玉还有多人的性命！ 黑衣人不回答抛下酬金飞跃离去眨眼钻进黑夜里 天亮府衙有人投案声称自己是大盗六指猴师爷马皮金一看是马夫侯六笑说你手长六手指就是六指猴 我是六指猴为东家赶车实是想偷他的玉 马皮金只好向吴知府禀报 吴知府听后说通知江大佬让他看着办吧 马皮金把知府的话转告给东家临别小声叮嘱大人的嘴大着呢！ 东家忙带上金银赶到府衙 看着满眼的金银吴知府叹道你有钱心善好人呀可好人如何会让飞贼赶车呢要追究吴知府眯着小眼盯着东家的腰间 东家取下玉佩递过去说一个赶马的怎会是大盗哟马皮金忙上前接玉旁边的吴知府就怪怨说好好马车不赶非说是飞贼自己的命贱也不为主人着想再说他真是六指猴怎敢自己找上门来这些下人呀醉酒后全是醉话！ 东家忙谢过知府刚把侯六带走贾仁义就求见吴知府说真是六指猴呀 吴知府笑道抓了六指猴还会有七指猴八指猴那么多飞贼抓得完吗要的是玉！看着吴知府把玩着圆眼怒睁的蟠螭贾仁义连赞大人高明！ 侯六得知东家用古玉救他跪谢说我不配东家伸手拉起他说玉是宝可活人更是宝哩！ 侯六说不能再为您赶马了转身欲去 东家也不挽留说走正道吧！路平整好走！ 六指猴点头飞身上了大路 平原大道晨光如金 东家坐着马车去泗州城路遇一老者停车让其坐 老者摘去胡须是侯六 侯六感慨地说东家的善心无处不在呀双手递来一玉 东家见是那块活泼有趣的蟠螭摇头叹说何必呢！ 侯六说东家放心他们无可奈何日后还会尊敬您呢！看着东家一脸莫名侯六笑着跃到马后接过马鞭说再为您赶一趟吧望着飞舞马鞭的侯六东家仿佛看到自己年轻时的影子 侯六走了东家再也没有他的消息 东家不明白古玉被盗官府也不追问吴知府对他尊敬如宾像是他偷了自己的古玉东家进城时还爱听泗州戏去梅岭茶馆东家品茶时听茶客们说江湖上有一飞侠专盗贪官金银救济穷人飞侠盗金银还拿他们记录贪污的私账簿儿 听着听着东家会猛喝一口茶他希望飞侠是六指猴却又为侯六捏着把汗 本文有改动请概括侯六与东家的性格特点并作简要分析4分
阅读下面的文章完成6－8题 艺术与中国社会 宗白华 孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人由天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化 礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代【注】的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏 因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表显在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人 中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据 孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐 但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ 本文有删改 【注】三代夏商周三个朝代的合称根据原文内容下列理解和分析正确的一项是
阅读下面的文言文 欧阳行周文集序唐李贻孙 欧阳君生于闽之里幼为儿孩时即不与众童亲狎行止多自处年十许岁里中无爱者每见河滨山畔有片景可采心独娱之常执卷一编忘归于其间逮风月清晖或暮而尚留窅不能释不自知所由盖其性所多也未甚识文字随人而问章句忽有一言契于心移日自得长吟高啸不知其所止也父母不识其志每尝谓里人曰“此男子未知其指何如要恐不为汨没之饥氓也未知其为吉凶邪”乡人有览事多而熟于闻见者皆贺之曰此若家之宝也奈何虑之过欤自此遂日日知书伏圣人之教慕恺悌之化达君臣父子之节忠孝之际惟恐不及操笔属词其言秀而多思率人所未言者君道之容易由是振发于乡里之间建中贞元时文词崛兴遂大振耀瓯闽之乡不知有他人也会故相常衮来为福之观察使有文章高名又性颇嗜诱进後生推拔于寒素中惟恐不及至之日比君为芝英每有一作屡加赏进游娱燕飨必召同席君加以谦德动不逾节常公之知日又加深矣君之声渐腾于江淮且达于京师矣时人谓常公能识真寻而陆相贽知贡举搜罗天下文章得士之盛前无伦比故君名在榜中常与君同道而相上下者有韩侍郎愈李校书观洎君并数百岁杰出人到于今伏之君之文新无所袭才未尝困精于理故言多周详切于情故叙事重复宜其司当代文柄以变风雅一命而卒天其绝邪！君于贻孙言故旧之分于外氏为一家故其属文之内多为予伯舅所著者有南阳孝子传有韩城县尉厅壁记有与郑居方书皆可征于集故予冲幼之岁即拜君于外家之门大和中予为福建团练副使日其子价自南安抵福州进君之旧文共十编首尾凡若干首泣拜请序已诺其命矣而词竟未就价微有文又早死大中六年予又为观察使令访其裔因获其孙曰澥不可使欧阳氏之文遂绝其所传也为题其序亦以卒后嗣之愿云 【注】①窅yǎo怅惘②汩没沦落③欧通“瓯” 下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是
阅读下面的文章完成6－8题 艺术与中国社会 宗白华 孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人由天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化 礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代【注】的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏 因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表显在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人 中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据 孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐 但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ 本文有删改 【注】三代夏商周三个朝代的合称关于诗书礼乐与中国社会的关系下列理解符合原文意思的一项是
阅读下面的材料 孔子曰“益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣”论语季氏 子曰“孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之”论语公冶长 第一则材料主要体现了孔子的观
右边的绘画和书法作品展现了画家和书法家心中的奔马的神韵请用诗或文的形式描绘你心中的奔马要求①必须原创②运用比喻比拟两种修辞手法③不超过60字4分
阅读下面的文言文 欧阳行周文集序唐李贻孙 欧阳君生于闽之里幼为儿孩时即不与众童亲狎行止多自处年十许岁里中无爱者每见河滨山畔有片景可采心独娱之常执卷一编忘归于其间逮风月清晖或暮而尚留窅不能释不自知所由盖其性所多也未甚识文字随人而问章句忽有一言契于心移日自得长吟高啸不知其所止也父母不识其志每尝谓里人曰“此男子未知其指何如要恐不为汨没之饥氓也未知其为吉凶邪”乡人有览事多而熟于闻见者皆贺之曰此若家之宝也奈何虑之过欤自此遂日日知书伏圣人之教慕恺悌之化达君臣父子之节忠孝之际惟恐不及操笔属词其言秀而多思率人所未言者君道之容易由是振发于乡里之间建中贞元时文词崛兴遂大振耀瓯闽之乡不知有他人也会故相常衮来为福之观察使有文章高名又性颇嗜诱进後生推拔于寒素中惟恐不及至之日比君为芝英每有一作屡加赏进游娱燕飨必召同席君加以谦德动不逾节常公之知日又加深矣君之声渐腾于江淮且达于京师矣时人谓常公能识真寻而陆相贽知贡举搜罗天下文章得士之盛前无伦比故君名在榜中常与君同道而相上下者有韩侍郎愈李校书观洎君并数百岁杰出人到于今伏之君之文新无所袭才未尝困精于理故言多周详切于情故叙事重复宜其司当代文柄以变风雅一命而卒天其绝邪！君于贻孙言故旧之分于外氏为一家故其属文之内多为予伯舅所著者有南阳孝子传有韩城县尉厅壁记有与郑居方书皆可征于集故予冲幼之岁即拜君于外家之门大和中予为福建团练副使日其子价自南安抵福州进君之旧文共十编首尾凡若干首泣拜请序已诺其命矣而词竟未就价微有文又早死大中六年予又为观察使令访其裔因获其孙曰澥不可使欧阳氏之文遂绝其所传也为题其序亦以卒后嗣之愿云 【注】①窅yǎo怅惘②汩没沦落③欧通“瓯” 用“/”给文中画波浪线的部分断句3分 君加以谦德动不逾节常公之知日又加深矣君之声渐腾於江淮且达于京师矣时人谓常公能识真
阅读下面的文言文完成9－12题 吴德基传 [明]宋濂 吴德基者名履婺之兰溪人也有司举于朝为南康丞南康俗悍其民以为丞儒者也易之德基自如数月皆周知其情伪有所发擿一县惊伏德基乃更以宽化之民有诉召使前与语弗加咄叱民或援丞裾相尔汝弗责也 县令周以中初至召民转输至郡不得躬至乡召之一民逸去命卒笞之不肯伏走入山骂令曰官当在县何以至此为令怒吏卒因以语动令欲诬一乡民图贿利获六七人下狱扃钥甚严德基计民无罪自出巡狱叱卒释之卒以他辞解德基槌碎狱门遣之曰若无罪还告父兄无恐乃往告令令怒曰民无道众辱我君乃释之何轻我至是耶德基曰犯使君者一匹夫尔其乡人何罪且法乃天子法岂使君解怒具乎令意惭乃已 入朝擢知莱之潍州事民畜官驴四十匹莱守核其孳息状与籍不合曰驴当岁产驹今几岁宜得几驹乃何少也欲责欺罔罪而征其偿诸县皆已勒民买驴德基独戒民勿偿守怒问德基潍不偿驴何辞也德基曰民实不欺妄乌可责其偿国家富极海内为吏者宜宣布德泽为民除疾苦宁少数匹驴耶守语塞德基因画不便者数事守不敢复言并诸县已偿者皆罢之山东民愿以羊牛代秋税者官从其言德基与民计羊牛后有死瘠患不如纳粟便独收民粟他县牛羊送陕西民驱走二千里皆破家郡以潍独完令役千人部送邻县牛德基列其不可曰有牛家送牛虽劳不敢怨使人代之脱道中牛死谁当代偿耶力争不奉命 德基为吏不求威名以爱民为先民感之居潍二年召还潍民遮门抱其足泣拜曰自得吾父潍民肤无笞瘢今舍我去愿得只履事之以慰我思！ 德基至京师遂谢事归濂为德基交甚狎时亦致仕将归呼德基谓曰若愿受长者教乎德基曰唯何以命之濂曰慎毋出户绝世吏勿与交德基至家如濂戒君子多其能受善言云 选自宋学士全集有删改下列各组语句中全都表现吴德基爱民的一组是3分 ①德基自如②民有诉召使前与语 ③德基独戒民勿偿④不如纳粟便独收民粟 ⑤潍民肤无笞瘢⑥德基至家如濂戒
依据下列的示例仿写要求句式结构与示例相似不得选择“月”“湖”“鱼”作为描述对象 弯月落在湖水中 鱼儿游去了 碎得月影半池—— 听见了嫦娥幽怨的歌声么
根据下面的情境补写答话字数不超过30字师父训练徒弟爬树徒弟爬到高处时师父喊道小心小心！第二次徒弟爬到高处时师父一言不发等徒弟下到低处时他才说小心小心！徒弟问师父为什么上次在高处时提醒我这次下到低处才提醒我师父回答
阅读下面的文字 走眼 王伟锋 老街两边一溜儿开有十多家古玩店“珍宝斋”的门店在老街的最里面老板姓赵做这一行已经有20多年了赵老板内行眼力好据说好东西只要打他眼前一过没有看走眼的 一次老街有家店收了一件钧瓷吃不准货色半条街的人都看过了但谁也不敢拍板下结论店主亲自出马恭恭敬敬地请赵老板赏脸过去给看一眼赵老板热心当即过去反复把玩了淡淡地说“收着”店主心中一喜禁不住颤声问“能收”赵老板朗声道“能收!”后来那件钧瓷出手价钱竟然翻了10倍自此赵老板名声日隆 但是新近开张的“云芳斋”的李老板却偏不信这个邪李老板的店原本开在省城不知怎么一时兴起在小镇开了一家分店他初来乍到想干一件露脸的事好在老街尽快站稳脚跟 这天“珍宝斋”来了个外乡人看打扮像是落难之人一进店那人便掏出一个精巧的盒子说盘缠儿不够了身上有块玉想换俩钱花伙计打开盒子一看心里一惊赶忙一溜小跑把正在后院竹椅上闭目养神的赵老板请了过来赵老板拿过那盒子看了一下玉又盖上盒子端详良久问卖家“想淘换多少钱” 卖家说“少说也得这个数”说着伸出五根手指 赵老板不语站起身来踱了几步站定对着卖家伸出了三根手指 卖家摇摇头固执地伸出五根手指神色凝重地说“这可是家传的宝贝低于这个数免谈” “收了给客人添茶”赵老板微微皱了皱眉头不动声色地吩咐道客人走后赵老板拿了盒子低声嘱咐了伙计几句然后不紧不慢地踱着方步回后院品茶去了 卖家出了古玩街在镇上拐了几个弯又勾回头一闪身进了“云芳斋”的后院伙计远远地看得仔细回来向赵老板汇报赵老板低头沉思良久叹了口气说“这个李老板不怎么地道啊!” 隔天李老板和街上的几个店主来到“珍宝斋”进门便嚷“听说贵店新近收了件好东西拿出来让大家开开眼!” 赵老板拱手道“小玩意儿而已不值一提”见赵老板不肯拿出玉李老板暗自得意忍不住大声嚷嚷“赵老板您不让我们开眼莫非您这一次走了眼收了个扔货” 赵老板干咳一下默不作声李老板愈发得意起来“呵呵想不到老街赫赫有名的赵老板也有看走眼的时候” 这可关系到“珍宝斋”的声誉连伙计都急了赵老板依旧笑而不答李老板恣意取笑一番之后领着一群人得意洋洋而去伙计实在忍不住了说“老板您怎么一句话也不说啊莫非咱们真的着了人家的道收了个赝品”赵老板粲然一笑说“玉的确不怎么样但盒子实实在在是个好东西上等的古檀香木名家雕刻的纹饰你说究竟是谁走眼了”伙计明白过来心里那块石头终于落了地他不解地问“既然如此你为何不说羞辱李老板一番呢以其人之道还治其人之身！” 赵老板长叹一声说“都在这个圈子里混饭吃得饶人处且饶人吧!”一个月后“珍宝斋”做成了一笔买卖一个雕工精良的古檀香木盒子卖了个好价钱整条老街都轰动了 不久老街的人发现“云芳斋”的牌子在夜里悄悄摘掉了店面转给了一个本地人 本文有删改 赵老板在鉴定钧瓷时小说先用淡淡后用朗声来描写他的神态反映了人物怎样的心理
阅读下面两首诗 溪行逢雨与柳中庸唐李端 日落众山昏 萧萧暮雨繁 那堪两处宿 共听一声猿 三峡吟宋徐照 山水七百里 上有青枫林 啼猿不自愁 愁落行人心 【注】①上有青枫林楚辞招魂中有“湛湛江水兮上有枫目极千里兮伤春心”句 这两首诗都以来写愁
14．阅读下面这首唐诗然后回答问题8分 早发 罗邺 一点灯残鲁酒醒已携孤剑事离程 愁看飞雪闻鸡唱独向长空背雁行 白草近关微有路浊河连底冻无声 此中来往本迢递况是驱羸客塞城1这首诗是如何表现早发之早的请作简要分析5分
古诗文默写
15．补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分1月明星稀__________曹操短歌行
阅读下面的文字 走眼 王伟锋 老街两边一溜儿开有十多家古玩店“珍宝斋”的门店在老街的最里面老板姓赵做这一行已经有20多年了赵老板内行眼力好据说好东西只要打他眼前一过没有看走眼的 一次老街有家店收了一件钧瓷吃不准货色半条街的人都看过了但谁也不敢拍板下结论店主亲自出马恭恭敬敬地请赵老板赏脸过去给看一眼赵老板热心当即过去反复把玩了淡淡地说“收着”店主心中一喜禁不住颤声问“能收”赵老板朗声道“能收!”后来那件钧瓷出手价钱竟然翻了10倍自此赵老板名声日隆 但是新近开张的“云芳斋”的李老板却偏不信这个邪李老板的店原本开在省城不知怎么一时兴起在小镇开了一家分店他初来乍到想干一件露脸的事好在老街尽快站稳脚跟 这天“珍宝斋”来了个外乡人看打扮像是落难之人一进店那人便掏出一个精巧的盒子说盘缠儿不够了身上有块玉想换俩钱花伙计打开盒子一看心里一惊赶忙一溜小跑把正在后院竹椅上闭目养神的赵老板请了过来赵老板拿过那盒子看了一下玉又盖上盒子端详良久问卖家“想淘换多少钱” 卖家说“少说也得这个数”说着伸出五根手指 赵老板不语站起身来踱了几步站定对着卖家伸出了三根手指 卖家摇摇头固执地伸出五根手指神色凝重地说“这可是家传的宝贝低于这个数免谈” “收了给客人添茶”赵老板微微皱了皱眉头不动声色地吩咐道客人走后赵老板拿了盒子低声嘱咐了伙计几句然后不紧不慢地踱着方步回后院品茶去了 卖家出了古玩街在镇上拐了几个弯又勾回头一闪身进了“云芳斋”的后院伙计远远地看得仔细回来向赵老板汇报赵老板低头沉思良久叹了口气说“这个李老板不怎么地道啊!” 隔天李老板和街上的几个店主来到“珍宝斋”进门便嚷“听说贵店新近收了件好东西拿出来让大家开开眼!” 赵老板拱手道“小玩意儿而已不值一提”见赵老板不肯拿出玉李老板暗自得意忍不住大声嚷嚷“赵老板您不让我们开眼莫非您这一次走了眼收了个扔货” 赵老板干咳一下默不作声李老板愈发得意起来“呵呵想不到老街赫赫有名的赵老板也有看走眼的时候” 这可关系到“珍宝斋”的声誉连伙计都急了赵老板依旧笑而不答李老板恣意取笑一番之后领着一群人得意洋洋而去伙计实在忍不住了说“老板您怎么一句话也不说啊莫非咱们真的着了人家的道收了个赝品”赵老板粲然一笑说“玉的确不怎么样但盒子实实在在是个好东西上等的古檀香木名家雕刻的纹饰你说究竟是谁走眼了”伙计明白过来心里那块石头终于落了地他不解地问“既然如此你为何不说羞辱李老板一番呢以其人之道还治其人之身！” 赵老板长叹一声说“都在这个圈子里混饭吃得饶人处且饶人吧!”一个月后“珍宝斋”做成了一笔买卖一个雕工精良的古檀香木盒子卖了个好价钱整条老街都轰动了 不久老街的人发现“云芳斋”的牌子在夜里悄悄摘掉了店面转给了一个本地人 本文有删改 小说结尾处李老板为什么会悄悄摘牌走人
15．补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分5垆边人似月__________韦庄pú sà 蛮其二
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射3D电影院里上下左右晃动的座椅魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备技术的发展速度令人吃惊然而有多少人思考过这个问题技术到底赋予了艺术什么关于世界关于历史关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现在许多贪大求奢的文化工程文艺演出中我们不难看到技术崇拜正在形成②技术是艺术生产的组成部分艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持但即便如此技术也从未扮演过艺术的主人史记窦娥冤红楼梦……这些之所以成为经典是因为它们的思想光芒与艺术魅力而不是因为书写于竹简上演于舞台或者印刷在书本里然而在现代社会技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒许多时候技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费而不是艺术演变的内在冲动换言之这时的技术无形中晋升为领跑者艺术更像是技术发明力图开拓的市场③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑古代思想家认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险这是古代思想家的人文情怀当然这并非号召艺术拒绝技术而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义如果不存在震撼人心的主题繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式④这种虚有其表的形式在当下并不少见见怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目大额紫荆慷慨赞助大牌演员频频现身大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集以至于人们不得不怀疑这个社会真的需要那么多奢华呈现吗除了玩会还是晚会如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比此时的技术业已游离了艺术的初衷众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者⑤技术是一个中性的东西是一种工具关键在于怎么使用对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜这种崇拜的实质是重技而轻道重物而轻人如果任由其泛滥容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来从瘦肉精饲料三聚氰胺奶粉毒胶囊的制作到利用电话互联网精心设计的钱财欺诈舆论同声谴责的是无量企业利欲熏心的商家心狠手辣的骗子以及失职的监管机构而技术研发者的责任似乎被轻轻放过人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此社会的进步文化的繁荣需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区选自新华文摘2013年第23期有删改 下列关于技术崇拜的表述符合原文意思的一项是
阅读下面的文字 视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视艺术家社会学家美学家哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者对视觉文化投以了较早的青睐虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程而是主动发现的过程英国著名的美术理论家艺术家贡布里希认为看就是图式的透射一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界否则他的眼睛不是被物像所刺伤就是无法理解世界美国“911”事件发生后我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想他说看着双子大楼倒下的画面他感觉“双子大楼象征着男人它的倒塌就像一个男人被摧毁了这将是美国永远的痛”这是多么独特敏锐的视觉感受！关于视觉文化对世界产生相当影响的美国学者阿尔温托夫勒在他的成名作第三次浪潮中用“三种文盲”的概念给予最好的解释他说随着社会的演进和科技的发展人类将产生“文字文化文盲计算机文化文盲和影像文化文盲”文字文化文盲是农业社会的产物而计算机文化文盲影像文化文盲则是工业社会特别是后工业社会的产物文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻在这方面英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈他指出我们正面临着一个视觉文化时代文化符号趋于图像霸权已是不争的事实图像生产深刻地涉及现代社会的政治科技商业美学四大主题中央电视台某年度全年的广告收入为近90亿而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字这个让许多人不解为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注这就是视觉文化社会带来的必然结果它所反映的深层问题是在视觉文化时代人们需要一种视觉快感MTV从时间转向空间从深度转向平面从整体转向碎片这一切正好契合了视觉快感的要求哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了当然这种振聋发聩效应的获得绝非是学术“呐喊”所致而是学术“深刻”所在海德格尔在上世纪30年代就曾说过我们正在进入一个“世界图像时代……世界图像并非意指一幅关于世界的图像而是指世界被把握为图像了”法国哲学家居伊德波他在景象社会一文中就大胆宣布了“景象社会”的到来尔后他在这方面进行了深入研究奠定了他在这一研究领域的地位他认为世界转化为形象就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为在景象社会中视觉具有优先性和至上性它压倒了其他观感现代人完全成了观者选自孟建视觉文化时代的来临有删改 下列说法不符合原文意思的一项是
阅读下面的文言文完成4～7题先生姓朱讳筠字竹君顺天大兴人九岁入都十三岁通五经有文名先生少英异至性过人与弟文正公珪俱擅文名为钜公契赏及丁父忧服阙不肯出仕欲为名山大川之游会文正公入觐上询及先生乃不敢引疾谓弟曰“汝败我雅兴矣”先生以为经学本于文字训诂刊布许氏说文于安徽以教士复奏请采录永乐大典逸书上览奏异之乃命开四库全书馆御制诗以纪其事又以十三经文字传写讹舛奏请仿汉熙平唐开成故事择儒臣校正立石太学奉谕缓办因著十三经文字同异若干卷藏于家于是皖闽之士闻绪言余论始知讲求根柢之学四海好学能文者俱慕从先生游而戴征君震王观察念孙诸人深于经术训诂之学未遇时皆在先生幕府卒以撰述名于时盖自先生发之先生刚肠疾恶俗流不敢至其门寒酸有一善誉之如不容口其在都载酒问字者车辙断衢路所至之处从游百数十人既资深望重则大言翰林以读书立品为职不能趋谒势要其督学安徽旌表婺源故士江永汪绂等祠其主于乡贤以助朴学之士在福建与弟珪相代一时传为盛事而闽士攀辕走送者数百里不绝其后文正主持文教海内名流皆以暗中索拔多先生所赏契者故世称据经好古之士为“朱派”云先生穷年考古兼好金石文字谓可证佐经史为文仿迁固尤长于叙事书法参通六书有隋以前体格藏书万卷坐客常满谈辨倾倒一世所至名山川搜奇揽胜都人士传诵吟咏至今不辍节选自孙星衍朱先生筠行状先生为人坦无城府内友于兄弟外好交游称述人善惟恐不至即有过辙掩覆之后进之士多因以得名室中自辰至夕未尝无客与客饮酒谈笑穷日夜而博闻强识不衰时于其闲属文其文才气奇横于毅力事物情态无不包所欲言者无不尽为学使时遇教官诸生贤者亲若同辈劝人为学先识字语意殷勤去而人爱思之所欲著书未就有诗文集若干卷节选自姚鼐朱竹君先生别传 把原文中画线的句子翻译成现代汉语1先生以为经学本于文字训诂刊布许氏说文于安徽以教士2既资深望重则大言翰林以读书立品为职不能趋谒势要3其文才气奇横于义理事物情态无不包所欲言者无不尽
阅读下面的文言文完成9－12题 吴德基传 [明]宋濂 吴德基者名履婺之兰溪人也有司举于朝为南康丞南康俗悍其民以为丞儒者也易之德基自如数月皆周知其情伪有所发擿一县惊伏德基乃更以宽化之民有诉召使前与语弗加咄叱民或援丞裾相尔汝弗责也 县令周以中初至召民转输至郡不得躬至乡召之一民逸去命卒笞之不肯伏走入山骂令曰官当在县何以至此为令怒吏卒因以语动令欲诬一乡民图贿利获六七人下狱扃钥甚严德基计民无罪自出巡狱叱卒释之卒以他辞解德基槌碎狱门遣之曰若无罪还告父兄无恐乃往告令令怒曰民无道众辱我君乃释之何轻我至是耶德基曰犯使君者一匹夫尔其乡人何罪且法乃天子法岂使君解怒具乎令意惭乃已 入朝擢知莱之潍州事民畜官驴四十匹莱守核其孳息状与籍不合曰驴当岁产驹今几岁宜得几驹乃何少也欲责欺罔罪而征其偿诸县皆已勒民买驴德基独戒民勿偿守怒问德基潍不偿驴何辞也德基曰民实不欺妄乌可责其偿国家富极海内为吏者宜宣布德泽为民除疾苦宁少数匹驴耶守语塞德基因画不便者数事守不敢复言并诸县已偿者皆罢之山东民愿以羊牛代秋税者官从其言德基与民计羊牛后有死瘠患不如纳粟便独收民粟他县牛羊送陕西民驱走二千里皆破家郡以潍独完令役千人部送邻县牛德基列其不可曰有牛家送牛虽劳不敢怨使人代之脱道中牛死谁当代偿耶力争不奉命 德基为吏不求威名以爱民为先民感之居潍二年召还潍民遮门抱其足泣拜曰自得吾父潍民肤无笞瘢今舍我去愿得只履事之以慰我思！ 德基至京师遂谢事归濂为德基交甚狎时亦致仕将归呼德基谓曰若愿受长者教乎德基曰唯何以命之濂曰慎毋出户绝世吏勿与交德基至家如濂戒君子多其能受善言云 选自宋学士全集有删改请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语9分 1民或援丞裾相尔汝弗责也3分 2民无道众辱我君乃释之何轻我至是耶3分 3为吏者宜宣布德泽为民除疾苦宁少数匹驴耶3分
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射3D电影院里上下左右晃动的座椅魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备技术的发展速度令人吃惊然而有多少人思考过这个问题技术到底赋予了艺术什么关于世界关于历史关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现在许多贪大求奢的文化工程文艺演出中我们不难看到技术崇拜正在形成②技术是艺术生产的组成部分艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持但即便如此技术也从未扮演过艺术的主人史记窦娥冤红楼梦……这些之所以成为经典是因为它们的思想光芒与艺术魅力而不是因为书写于竹简上演于舞台或者印刷在书本里然而在现代社会技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒许多时候技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费而不是艺术演变的内在冲动换言之这时的技术无形中晋升为领跑者艺术更像是技术发明力图开拓的市场③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑古代思想家认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险这是古代思想家的人文情怀当然这并非号召艺术拒绝技术而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义如果不存在震撼人心的主题繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式④这种虚有其表的形式在当下并不少见见怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目大额紫荆慷慨赞助大牌演员频频现身大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集以至于人们不得不怀疑这个社会真的需要那么多奢华呈现吗除了玩会还是晚会如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比此时的技术业已游离了艺术的初衷众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者⑤技术是一个中性的东西是一种工具关键在于怎么使用对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜这种崇拜的实质是重技而轻道重物而轻人如果任由其泛滥容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来从瘦肉精饲料三聚氰胺奶粉毒胶囊的制作到利用电话互联网精心设计的钱财欺诈舆论同声谴责的是无量企业利欲熏心的商家心狠手辣的骗子以及失职的监管机构而技术研发者的责任似乎被轻轻放过人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此社会的进步文化的繁荣需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区选自新华文摘2013年第23期有删改 下列对原文观点的概括正确的一项是
15．补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分3一去紫台连朔漠__________杜甫咏怀古迹其三
阅读下面的文字 走眼 王伟锋 老街两边一溜儿开有十多家古玩店“珍宝斋”的门店在老街的最里面老板姓赵做这一行已经有20多年了赵老板内行眼力好据说好东西只要打他眼前一过没有看走眼的 一次老街有家店收了一件钧瓷吃不准货色半条街的人都看过了但谁也不敢拍板下结论店主亲自出马恭恭敬敬地请赵老板赏脸过去给看一眼赵老板热心当即过去反复把玩了淡淡地说“收着”店主心中一喜禁不住颤声问“能收”赵老板朗声道“能收!”后来那件钧瓷出手价钱竟然翻了10倍自此赵老板名声日隆 但是新近开张的“云芳斋”的李老板却偏不信这个邪李老板的店原本开在省城不知怎么一时兴起在小镇开了一家分店他初来乍到想干一件露脸的事好在老街尽快站稳脚跟 这天“珍宝斋”来了个外乡人看打扮像是落难之人一进店那人便掏出一个精巧的盒子说盘缠儿不够了身上有块玉想换俩钱花伙计打开盒子一看心里一惊赶忙一溜小跑把正在后院竹椅上闭目养神的赵老板请了过来赵老板拿过那盒子看了一下玉又盖上盒子端详良久问卖家“想淘换多少钱” 卖家说“少说也得这个数”说着伸出五根手指 赵老板不语站起身来踱了几步站定对着卖家伸出了三根手指 卖家摇摇头固执地伸出五根手指神色凝重地说“这可是家传的宝贝低于这个数免谈” “收了给客人添茶”赵老板微微皱了皱眉头不动声色地吩咐道客人走后赵老板拿了盒子低声嘱咐了伙计几句然后不紧不慢地踱着方步回后院品茶去了 卖家出了古玩街在镇上拐了几个弯又勾回头一闪身进了“云芳斋”的后院伙计远远地看得仔细回来向赵老板汇报赵老板低头沉思良久叹了口气说“这个李老板不怎么地道啊!” 隔天李老板和街上的几个店主来到“珍宝斋”进门便嚷“听说贵店新近收了件好东西拿出来让大家开开眼!” 赵老板拱手道“小玩意儿而已不值一提”见赵老板不肯拿出玉李老板暗自得意忍不住大声嚷嚷“赵老板您不让我们开眼莫非您这一次走了眼收了个扔货” 赵老板干咳一下默不作声李老板愈发得意起来“呵呵想不到老街赫赫有名的赵老板也有看走眼的时候” 这可关系到“珍宝斋”的声誉连伙计都急了赵老板依旧笑而不答李老板恣意取笑一番之后领着一群人得意洋洋而去伙计实在忍不住了说“老板您怎么一句话也不说啊莫非咱们真的着了人家的道收了个赝品”赵老板粲然一笑说“玉的确不怎么样但盒子实实在在是个好东西上等的古檀香木名家雕刻的纹饰你说究竟是谁走眼了”伙计明白过来心里那块石头终于落了地他不解地问“既然如此你为何不说羞辱李老板一番呢以其人之道还治其人之身！” 赵老板长叹一声说“都在这个圈子里混饭吃得饶人处且饶人吧!”一个月后“珍宝斋”做成了一笔买卖一个雕工精良的古檀香木盒子卖了个好价钱整条老街都轰动了 不久老街的人发现“云芳斋”的牌子在夜里悄悄摘掉了店面转给了一个本地人 本文有删改 结合赵老板这一人物形象分析作品主旨
阅读下面的文言文完成4～7题先生姓朱讳筠字竹君顺天大兴人九岁入都十三岁通五经有文名先生少英异至性过人与弟文正公珪俱擅文名为钜公契赏及丁父忧服阙不肯出仕欲为名山大川之游会文正公入觐上询及先生乃不敢引疾谓弟曰“汝败我雅兴矣”先生以为经学本于文字训诂刊布许氏说文于安徽以教士复奏请采录永乐大典逸书上览奏异之乃命开四库全书馆御制诗以纪其事又以十三经文字传写讹舛奏请仿汉熙平唐开成故事择儒臣校正立石太学奉谕缓办因著十三经文字同异若干卷藏于家于是皖闽之士闻绪言余论始知讲求根柢之学四海好学能文者俱慕从先生游而戴征君震王观察念孙诸人深于经术训诂之学未遇时皆在先生幕府卒以撰述名于时盖自先生发之先生刚肠疾恶俗流不敢至其门寒酸有一善誉之如不容口其在都载酒问字者车辙断衢路所至之处从游百数十人既资深望重则大言翰林以读书立品为职不能趋谒势要其督学安徽旌表婺源故士江永汪绂等祠其主于乡贤以助朴学之士在福建与弟珪相代一时传为盛事而闽士攀辕走送者数百里不绝其后文正主持文教海内名流皆以暗中索拔多先生所赏契者故世称据经好古之士为“朱派”云先生穷年考古兼好金石文字谓可证佐经史为文仿迁固尤长于叙事书法参通六书有隋以前体格藏书万卷坐客常满谈辨倾倒一世所至名山川搜奇揽胜都人士传诵吟咏至今不辍节选自孙星衍朱先生筠行状先生为人坦无城府内友于兄弟外好交游称述人善惟恐不至即有过辙掩覆之后进之士多因以得名室中自辰至夕未尝无客与客饮酒谈笑穷日夜而博闻强识不衰时于其闲属文其文才气奇横于毅力事物情态无不包所欲言者无不尽为学使时遇教官诸生贤者亲若同辈劝人为学先识字语意殷勤去而人爱思之所欲著书未就有诗文集若干卷节选自姚鼐朱竹君先生别传 下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是
阅读下面的文章完成16－19题 六指猴 墨中白 侯六是新来为东家赶马车的右手六指护院的都笑称他六指猴 侯六也不恼伸出手问像六指猴吗 六指猴是江洋大盗你是给东家赶马车的说完大伙善意地笑了 东家江大佬有钱有钱的东家不住在泗州城东家喜欢住在五里城的凤凰墩凤凰墩背靠九座梅花山西临拦山河东边一条大道直通南边的泗州城 东家爱去泗州城听戏 东家听完泗州戏侯六就陪他去梅岭茶馆 东家和众玩家边品茶边玩赏古玉 众玩家要看东家腰上的玉 东家掏出洁白的手帕用嘴吹吹才解下玉放在上面只见手帕上的蟠螭圆眼怒睁细眉飞扬脚爪上翘胛骨尽显活泼有趣 众人夸好玉 侯六却在旁边大碗喝着茶喝完就到泗州大街上逛 东家品足了茶侯六准时套好马车等他坎坷道马车如履平地东家喜欢坐在车上眯着双眼哼着泗州戏回味着茶馆玩玉时的惬意 到家东家拎起长衫下车侯六就看到他腰带上那只活泼的蟠螭 东家有钱可有钱的东家人不坏东家喜欢拿出白花花的银子救济乡邻侯六常听人夸东家是善人 侯六拴好马路过东家房时就听东家和老婆说侯六人不小了是该成家了 侯六听后心一热父母去世无人再关心自己 泗州大街仁义当铺 黑衣人闪身进屋 老板贾仁义低声问玉呢大人催要 黑衣人说:盗不来 没有你偷不来的宝贝否则告知官府丢的不仅是玉还有多人的性命！ 黑衣人不回答抛下酬金飞跃离去眨眼钻进黑夜里 天亮府衙有人投案声称自己是大盗六指猴师爷马皮金一看是马夫侯六笑说你手长六手指就是六指猴 我是六指猴为东家赶车实是想偷他的玉 马皮金只好向吴知府禀报 吴知府听后说通知江大佬让他看着办吧 马皮金把知府的话转告给东家临别小声叮嘱大人的嘴大着呢！ 东家忙带上金银赶到府衙 看着满眼的金银吴知府叹道你有钱心善好人呀可好人如何会让飞贼赶车呢要追究吴知府眯着小眼盯着东家的腰间 东家取下玉佩递过去说一个赶马的怎会是大盗哟马皮金忙上前接玉旁边的吴知府就怪怨说好好马车不赶非说是飞贼自己的命贱也不为主人着想再说他真是六指猴怎敢自己找上门来这些下人呀醉酒后全是醉话！ 东家忙谢过知府刚把侯六带走贾仁义就求见吴知府说真是六指猴呀 吴知府笑道抓了六指猴还会有七指猴八指猴那么多飞贼抓得完吗要的是玉！看着吴知府把玩着圆眼怒睁的蟠螭贾仁义连赞大人高明！ 侯六得知东家用古玉救他跪谢说我不配东家伸手拉起他说玉是宝可活人更是宝哩！ 侯六说不能再为您赶马了转身欲去 东家也不挽留说走正道吧！路平整好走！ 六指猴点头飞身上了大路 平原大道晨光如金 东家坐着马车去泗州城路遇一老者停车让其坐 老者摘去胡须是侯六 侯六感慨地说东家的善心无处不在呀双手递来一玉 东家见是那块活泼有趣的蟠螭摇头叹说何必呢！ 侯六说东家放心他们无可奈何日后还会尊敬您呢！看着东家一脸莫名侯六笑着跃到马后接过马鞭说再为您赶一趟吧望着飞舞马鞭的侯六东家仿佛看到自己年轻时的影子 侯六走了东家再也没有他的消息 东家不明白古玉被盗官府也不追问吴知府对他尊敬如宾像是他偷了自己的古玉东家进城时还爱听泗州戏去梅岭茶馆东家品茶时听茶客们说江湖上有一飞侠专盗贪官金银救济穷人飞侠盗金银还拿他们记录贪污的私账簿儿 听着听着东家会猛喝一口茶他希望飞侠是六指猴却又为侯六捏着把汗 本文有改动下列对这篇微型小说的赏析不准确的两项是4分两项都对得4分答对一项得2分有错项得0分
下列各句中加点的词语运用正确的一项是
下列词语中加点字的注音全都正确的一项是
15．补写出下列名篇名句中的空缺部分限选5个小题如超过5个按所答的前5个小题计分5分7挟飞仙以遨游__________苏轼赤壁赋
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